La partie principale de la liturgie de la Parole est constituée par les lectures tirées de la sainte Ecriture, avec les chants qui s’y intercalent ; mais l’homélie, la profession de foi et la prière universelle la développent et la concluent – car, dans les lectures que l’homélie explique, Dieu adresse la parole à son peuple, il découvre le mystère de la rédemption et du salut et il présente une nourriture spirituelle ; et le Christ lui-même est là, présent par sa parole au milieu des fidèles. Cette parole divine, le peuple la fait sienne par ses chants, et il y adhère par la profession de foi nourri par elle, il supplie avec la prière universelle pour les besoins de toute l’Eglise et pour le salut du monde entier. – PGMR, 33 La liturgie de la Parole est chronologiquement le deuxième temps fort de la messe, immédiatement après les rites d’ouverture. Les célébrations de la Parole Musique et liturgie L'ambon lieu de la Parole Servir la Parole Pour approfondir la Messe

Ancienlivre Catéchisme en image 1939 Favori. Sur demande Plusieurs livres anciens de la religion catholique, missel, etc. Victoriaville 68 gravures sur bois avec l'explication de chaque tableau en regard. Paris Maison de la Bonne Presse 1932. Favori. 25,00 $ Ancien Petit Catéchisme Dupuis & Frères 1946 6x4 Ville de Québec 06-juillet-22. Favori. 25,00 $ ANCIEN

Description Catéchisme en images, Maison de la Bonne Presse, 1908, broché couverture éditeur, format in-folio, 70 gravures en noir, avec l'explication de chaque tableau en tableaux sont la réduction des 70 chromolithographies du Grand Catéchisme en Images de fut conçu pour répondre à un désir pédagogique populaire de l’Église catholique envers les enfants, mais aussi les adultes, en France et dans les pays de mission. En lire plus Commentaires sur l'état Etat d'usage, reliure aux coins rognés, et défraîchie, dos toilé avec quelques déchirures, pages jaunies, cahier décollé Ce vendeur utilise uniquement des emballages de récupération Etat État correct Auteur Collectif Editions Maison de la bonne presse Année 1908 Reliure Broché À propos de la boutique BROC EN LIGNE FRONTIGNAN 122 avenue de la Méditerrannée 34110 FRONTIGNAN Bienvenue sur notre site de vente en ligne BROC EN LIGNE FRONTIGNAN C’est désormais ENI, compagne, et Bernadette, bénévole, qui vous accueillent sur notre site de vente solidaire. Mais d’autres ... [Lire la suite] Les Garanties Label Emmaüs Paiement sécurisé Label Emmaüs vous procure une expérience d’achat en ligne sécurisée grâce à la technologie Hipay et aux protocoles 3D Secure et SSL. Satisfait ou remboursé Nous nous engageons à vous rembourser tout objet qui ne vous satisferait pas dans un délai de 14 jours à compter de la réception de votre commande. Ça va vous plaire Voici une sélection de produits similaires Catéchisme en images, Maison de la Bonne Presse, 1908 est dans votre panier ! ^{Grandcatéchisme en images, chromolithographies, 8 rue FRANCOIS édité vers 1893 par la Maison de la Bonne Presse, 1er volume grand in-plano (68 X 51 cm) de 32 planches} ^{Resúmenes L’exemple des catéchismes en images » qui proposent en une suite de tableaux une traduction visuelle de l’“abrégé de la doctrine chrétienne” permet de s’interroger à travers un corpus spécifique bien distinct, par son iconographie comme par ses usages, de l’imagerie de piété, sur une modalité de l’appel aux sens dans l’enseignement productions originales qui ne sont pas rattachées à un manuel diocésain, connaîtront, pour certaines, une diffusion très importante entre les années 1860 et 1930 à travers les différents médias de l’époque chromolithographies de grand format, albums de gravures en noir, vues sur verre pour projections lumineuses puis films fixes... Porter sur ces publications un regard qui ne s’intéresse pas seulement à leur contenu catéchétique mais aussi à leur intention pédagogique, ouvre un débat sur la place de l’image dans l’appropriation de la foi qui ne recoupe qu’en partie la question, si souvent débattue, de sa validité dans l’espace cultuel. Au-delà d’une efficacité didactique supposée, la complexité des mises en page propose un dispositif mnémonique qui habite l’imaginaire du spectateur en jouant sur plusieurs registres la disposition des sujets facilite la mémorisation ; le choix des illustrations ancre dans le récit biblique ou au contraire favorise l’actualisation du prescrit et par effet de miroir implique le fidèle dans l’observance des commandements ; le réemploi d’une iconographie savante ou traditionnelle inscrit dans un passé commun et permet l’appropriation d’un patrimoine. Examiner la diversité de ces formes visuelles, puis les arguments théoriques qui fondent leur recours, permet de cerner plus précisément ces rôles et de tenter d’en établir la portée dans l’utilisation contemporaine de l’image au sein d’une catéchèse profondément renouvelée. “Picture catechisms” offer a visual translation of an “abrigded Christian doctrine” through a series of paintings. Given their iconography and their usage, they represent a clear and specific corpus of the imagery of piety, from which to study the modality of the search for meaning in religious of these original productions, which are not part of the catechisms published by the dioceses, were widely distributed between 1860 and 1930 through the various media of the time large format chromo-lithographies, black and white engraving albums, glass engravings to be used for projections, still films... Studying these publications not just for their religious content but also for their pedagogical intentions raises questions about the place of images in the process of appropriation of faith, which are partly different from the often-debated issue of their validity within the place of worship. Supposedly justified by its didactic efficiency, the complex lay out offers a mnemonic plan which penetrates the viewer’s imagination at various levels the disposition of the subjects facilitates memorisation; the choice of illustrations refers to the biblical story or, on the contrary, highlights the contemporary dimension of religious law and through a mirror effect leads the believer to observe the commandments; the use of highbrow or popular iconography anchors the viewer in a common past and favors the personal appropriation of a religious heritage. Through a survey of these various visual forms and of the theoretical arguments which justify their use it is possible to define these roles more precisely and to attempt to establish their impact through the contemporary use of images by a profoundly renovated catechetics. El ejemplo de los “catecismos en imάgenes ”, que proponen a través de una serie de cuadros una traduccin visual del “resumen de la doctrina cristiana ”, permite interrogarse sobre una modalidad de solicitacin de los sentidos en la ensenanza religiosa, y eso, a través de un corpas de estampas de piedad que es, tanto por su iconografía como por sus usos, específico y distinto. Estas producciones originales que no fueron vinculadas con un manual diocesano conocieron, por lo menos algunas de ellas, una difusión muy amplia entre 1860 y 1930 en los medios de comunicación de la época cromolitografía de gran tamaño, álbum de grabados en blanco y negro, vistas grabadas sobre vidrio para proyección luminosa, luego películas fijas. Interesarse en estas publicaciones no sólo desde el punto de vista de su contenido de catequización, sino también atendiendo a su intención pedagógica, abre un debate sobre el papel de la imagen en la apropiación de la fe, debate que no se reduce a la cuestión ya bastante discutida de la validad de la imagen en el espacio cultual. En efecto, además de su eficacia didáctica supuesta, la complejidad de su presentación propone un dispositivo mnemónico que llega hasta el imaginario del espectador, usando varios registros la disposición de los sujetos facilita la memorización ; las ilustraciones elegidas se anclan en el relato bíblico o, al contrario, favorecen la actualización de lo prescrito y, por un juego de espejos, implican al fiel en el respeto de los mandamientos ; el reempleo de una iconografía erudita o tradicional inscribe al individuo en un pasado común y le permite apropiarse de un patrimonio. Examinar la diversidad de estas formas visuales, así como los argumentos teóricos que fundan su recurso, permite entender más precisamente sus roles, y quizás, evaluar su alcance en el uso contemporáneo de la imagen en una catequesis profundamente de página Texto completo 1 Joseph De Finance, sj., Paris, Beauchesne,1988. 2 On entendra ici par catéchèse l’ensemble des activités catéchétiques », catéchisme se référant d ... 3 Voir sur ce sujet Elisabeth Germain, Langages de la Foi à travers l’histoire, approche d’une étude ... 4 M. Faillon, Méthode de Saint-Sulpice dans la direction des catéchismes, 1832. 1Parler du catéchisme et plus encore des catéchismes du siècle dernier lors d’un débat sur les formes sensibles de la religion, peut surprendre. Dans un ouvrage encore récent, Joseph de Finance précise le titre de son livre Le sensible et Dieu1, par ces mots en marge de mon vieux catéchisme ». En effet, dans son acception traditionnelle, le terme “catéchisme” évoque d’abord un manuel, rédigé par questions et réponses à apprendre par cœur, qui fut longtemps associé au cadre scolaire. La catéchèse2 se situe sans doute davantage du côté des discours sur la foi que des formes de pratiques religieuses en elles-mêmes mais lieu d’une première initiation, couronnée » autrefois par le sacrement de communion, elle fait bien partie du vécu religieux, même si c’est a priori dans ses aspects les plus didactiques et les moins émotionnels. “Abrégé de la doctrine chrétienne”, le catéchisme n’a pas échappé au cours des siècles à une forme de dérive dogmatique qui tendait à en faire un condensé théologique3, on peut s’interroger sur la place qui y fut laissée aux aspects sensibles de l’intégration dans une communauté de fidèles. Pourtant, dans un registre didactique, la catéchèse a presque toujours accordé une importance, certes variable selon les époques, à une pédagogie par le sensible, que celle-ci repose sur l’utilisation d’images, l’initiation à la liturgie et plus encore sur le chant avec l’apprentissage des cantiques lors de la séance de catéchisme. La méthode de Saint-Sulpice4, lorsqu’elle était bien pratiquée, donne pour le XIXe siècle un bon aperçu de la diversité des moyens pédagogiques mis en œuvre. Le propos n’est pas ici de passer en revue l’ensemble de ces formes mais, à partir de l’exemple des catéchismes en images », de préciser sur une modalité de l’appel aux sens dans l’enseignement religieux. 5 Au motif notamment que les peintures sont la lecture de ceux qui ne savent pas leurs lettres »,v ... 6 Ce que souligne L. G. Duggan, Was art really the “book of the illiterate” ? », Word & Image, jui ... 7 Le catéchisme du Concile de Trente est illustré par Romano en 1587, celui de Canisius reçoit plusi ... 8 Cf. Dominique Julia, La leçon de catéchisme dans l’Escole paroissiale de Jacques de Batencour 1 ... 2Le recours à l’image en tant qu’auxiliaire de la prédication est un topos du discours de l’Église sur les arts visuels déjà présent dans les écrits de Grégoire le Grand5 lorsqu’il légitime le décor des églises. L’argument n’a certes pas mis fin à toutes discussions et ne s’est pas nécessairement traduit dans les faits6, toutefois la licéité des images étant réaffirmée par le Concile de Trente, il n’est pas surprenant de voir apparaître l’illustration dès les premiers catéchismes imprimés7. Cependant son usage reste longtemps limité à quelques éditions rares, ou à certains “temps forts” de la catéchèse, c’est ainsi par exemple qu’on l’emploie pour les fêtes et mystères chrétiens » dans l’Escole paroissiale de Jacques de Batencour dont le règlement paraît en 16548. Dans le courant du XIXe siècle, la vulgarisation de nouvelles techniques de reproduction favorise la multiplication des éditions illustrées mais surtout la parution de véritables catéchismes en images qui tentent de reproduire en tableaux la totalité de l’abrégé de la doctrine chrétienne. Ces productions originales qui ne sont pas rattachées à un catéchisme diocésain connaîtront, pour certaines, une diffusion très importante entre les années 1860 et 1930 à travers les différents médias de l’époque chromolithographies de grand format, albums de gravures en noir, vues sur verre pour projections lumineuses puis films fixes... Porter sur ces publications un regard qui ne s’intéresse pas seulement à leur contenu catéchétique, nécessairement à mettre en rapport avec l’époque, mais aussi à leur intention pédagogique, ouvre un débat sur la place de l’image dans l’appropriation de la foi qui ne recoupe qu’en partie la question, si souvent débattue, de sa validité dans l’espace cultuel. Examiner la diversité de ces formes visuelles, puis les arguments théoriques qui fondent leur recours, permet de cerner plus précisément ce rôle et de tenter d’en établir la portée éventuelle dans l’utilisation contemporaine de l’image au sein d’une catéchèse profondément renouvelée. Mettre en images la doctrine chrétienne diversité des jeux sur le sensible 9 Dominique Lerch, L’image dans l’imagerie pieuse en Alsace 1848-1914, Souvenirs d’ordination et ... 3Sous l’influence de la production lithographique de masse, l’image de dévotion évolue au cours du XIXe siècle, comme le rappelle Dominique Lerch9, vers une imagerie pieuse plus doloriste, plus sentimentale, faisant appel à l’émotion ». Les tableaux ou illustrations directement employés au cours d’une leçon de catéchisme jouent-ils sur le même registre ? Utilisés soit pour résumer in fine la leçon soit, au contraire, pour la conduire à partir du visuel lui-même ou encore pour en faciliter la récitation au titre d’un aide-mémoire, ils n’ont en fait ni le même statut ni le même rôle que les images-souvenirs ou images de dévotions et ne sont pas non plus exactement du même ressort que les bons points ou petites images distribués en récompense au catéchisme, même si ceux-ci s’en rapprochent davantage. Format et usages les distinguent clairement d’un côté, de grands panneaux destinés à un usage collectif, repris parfois sous un format plus maniable mais réunis alors à la manière d’un album et suivant l’ordre contraint d’un catéchisme – généralement en trois parties selon le modèle le plus répandu alors – de l’autre, de petites images que l’on peut tenir au creux de la main, dont les thèmes correspondent aux dévotions les plus populaires du temps et qui, volantes, peuvent être rassemblées au gré des préférences de chacun, glissées bien souvent dans un missel, sorties pour une méditation personnelle... 10 Ces réflexions sont extraites d’une recherche en cours sur les catéchismes en images, voir pour l’ ... 11 Sur les thèmes de l’imagerie de piété au cours du siècle voir notamment Michel Albaric, Cath ... 4De telles remarques, que viendraient confirmer l’étude des thèmes iconographiques10 selon un découpage chronologique plus fin, soulignent la distinction entre éducation par les sens et formes sensibles d’une dévotion. La prise en compte du sensible ne signifie pas “sensiblerie” ou nécessairement jeu sur la sensibilité et les aspects les plus sentimentaux de la piété. Ainsi certains des thèmes qui, surtout à partir des années 1880, se retrouvent avec prédilection dans l’imagerie de dévotion11 tels que le doux cœur du Christ, l’enfant Jésus, le divin prisonnier du tabernacle... et qui jouent sur une recherche d’effusion non exempte parfois de certaines dérives par rapport à l’orthodoxie des croyances, ne sont-ils que marginalement présents dans les tableaux de catéchèse. Au contraire les épisodes tirés de l’Ancien Testament ou les illustrations des fins dernières » très peu évoqués dans les images de piété y trouvent une place importante. 12 Le Pèlerin, 1882, p. 784. 5 Il faut que l’image soit instructive et non d’un mielleux qui ne plaise qu’aux yeux ou d’un mysticisme qui demande une étude prolongée12 » précise l’éditeur du Grand Catéchisme en images, publié par la Maison de la Bonne Presse, qui fut le plus diffusé à la fin du siècle dernier. L’intention didactique préside donc à cette mise en images d’autant plus intéressante qu’il ne s’agit pas dans le cadre d’un “abrégé de la doctrine chrétienne” d’un texte narratif par nature. Le visuel ne peut se contenter de sélectionner les éléments d’un récit mais propose toujours par son choix une interprétation d’un énoncé dogmatique ou d’un savoir de la foi à acquérir. Il mêle alors image dogmatique ou théologique et image narrative ou historique pour reprendre une distinction posée notamment par André Grabar dans son étude des premières images chrétiennes. Ces catéchismes présentent une grande disparité dans les formes de jeu sur l’image avec des variations au cours des décennies et dans les choix des éditeurs en fonction de la cible privilégiée usage collectif ou familial, manuels destinés seulement aux enfants ou bien aux adultes à travers les missions..., mais on peut distinguer des traits permanents, agencés de différentes manières selon les ouvrages, dont l’étude permet de relever quelques-uns des moyens utilisés pour que cet enseignement impressionne les sens. 13 Manuel du catéchiste, reéd. de 1909, p. 64. 14 Bossuet, Catéchisme des/estes, avertissement, édition de 1690. 15 Voir sur ce sujet François Boespflug, Dieu dans l’art, Sollicitudini Nostrae de Benoît XIV 1745 ... 6L’image, par essence, rend visible c’est-à-dire concrétise et c’est parce qu’elle permet ce passage de l’abstrait au concret qu’un manuel, rédigé en 1907 par les Frères des Écoles chrétiennes, la présente comme le moyen intuitif par excellence ». En effet, alors que comparaisons et paraboles parlent à l’imagination, les images parlent aux yeux [...]. Elles localisent les idées, présentent à notre vue quantité d’objets inconnus, donnent de la vie et du coloris aux descriptions13. » Ces arguments évoquent à la fois les effets documentaires présentation d’objets, élargissement des connaissances ... ou suggestifs de l’image, sans réflexion différenciée sur leur nature. Or, donner à voir ce qui relève de l’invisible permet certes de donner forme à des abstractions ou des concepts mais court le risque de réifier ce qui, par essence, doit échapper à toute matérialité. Aucun catéchisme en images n’évite, par exemple, l’illustration de la Trinité alors même que Bossuet recommandait précisément de ne jamais montrer ce sujet de crainte que l’image ne se fixe de façon trop concrète dans les esprits simples14. Il est vrai que les choix de représentations, qui retrouvent le plus souvent les formes traditionnelles de la Trinité le “Trône de grâce” notamment telle qu’elle apparaît fréquemment dans l’art savant, s’accompagnent d’un commentaire qui en explique la portée symbolique. Il reste cependant que l’on rejoint bien ici la question plus délicate de l’image de Dieu15, question qui déborde le cadre de notre corpus. 16 Voir Jean Delumeau, La peur en Occident XIVe-XVIIIe siècle, Paris, Fayard, 1978 et ce malgré les p ... 17 Cf. pour les Images morales, Anne Sauvy, Le Miroir du cœur, Paris, Cerf, 1989. 7Certains aspects de la mise en images catéchétique cherchent plus ou moins directement à jouer sur une forme de sensibilité. Ils sont en général bien connus et sont les plus fréquemment relevés par toute critique de l’usage des images dans cette pédagogie. Relèvent de ce domaine les planches qui tentent en premier lieu d’attendrir, de susciter une émotion immédiate ou de faire peur. Si le premier cas est moins fréquent dans le catéchisme que dans les images de piété, il n’est pas totalement exclu. Dans un ensemble formé de quarante à soixante-dix panneaux figure parfois l’illustration d’une dévotion particulière et, notamment, souvent une représentation d’un Christ et d’une Vierge cardiophores pour évoquer la dévotion au Sacré Cœur... En revanche les traces d’une certaine pastorale de la peur16 » sont encore manifestes à la fin du XIXe et même au début de ce siècle. Tous ces ensembles de tableaux comprennent une vision de l’enfer pour laquelle ils rivalisent d’ingéniosité dans la peinture des tourments des âmes des damnés, reprenant bien souvent des thèmes chers à l’imagerie traditionnelle ainsi que l’opposition quasi systématique entre la bonne mort » et la mort du pêcheur » à la manière des Images morales des missions jésuites qui furent encore rééditées au XIXe siècle17. 18 Voir Frances Yates, L’Art de la mémoire, Paris, Gallimard. 1975 éd. or. 1966, il s’agit à l’orig ... 19 Catéchisme appris aux enfants au moyen des tableaux réduits..., Tolra, préface 8Mais le rôle de l’image ne se limite pas à ces trois aspects évidents donner forme aux idées abstraites, émouvoir, effrayer... Par le choix des sujets illustrés, par les représentations et les références visuelles qui s’y trouvent, par la mise en forme même des planches, elle influe sur la perception de la leçon et c’est bien plus en cela qu’elle rend “sensible” l’enseignement du catéchisme. Donnant à “voir” les différents éléments de la leçon, l’image localise » les idées rappelle le manuel des Frères des Écoles chrétiennes cité plus haut. L’expression suggère parfaitement le travail du visuel sur la mémoire. La force mnémonique de l’image ou du tableau n’est alors pas seulement de placer sous les yeux plus fréquemment les scènes dont le fidèle doit se rappeler mais aussi de leur donner un “lieu”. Procédé qui fait écho aux usages des anciens arts de la mémoire inspirés de l’Ad Herennium18. Usages qui recommandaient de fixer les différentes parties d’un discours à l’aide d’images frappantes et agissantes » disposées dans de vastes “Palais de mémoire”, édifices mnémoniques parcourus mentalement par l’orateur afin de se souvenir non seulement des différentes idées à développer mais encore de l’ordre de leur exposition. La mémoire y est comparée à une tablette d’argile sur laquelle les images se gravent, métaphore qui court elle aussi tout au long des préfaces des différentes éditions de catéchismes en images et se retrouve encore vers 1900, ainsi formulée dans un manuel à l’usage des petits enfants L’image grave l’idée dans l’esprit comme une note prise, son souvenir sert à retrouver le fil perdu19 ». 20 Frontispice à compartiments, cf. Ségolène Le Men. La vignette et la lettre », , in Henri-Jean Ma ... 9Au sein de la diversité des productions il faut relever, dans la deuxième moitié du XIXe et au début du XXe, un usage tardif, et assez particulier aux panneaux de catéchèse, de compositions polyptyques organisant sur une vaste planche plusieurs sujets autour d’un motif central à la manière des images traditionnelles à compartiments ou, plus encore, des frontispices à la cathédrale20 » de l’édition romantique. Disposition complexe qui, pour une pédagogie moderne, paraît peu adaptée à la compréhension collective et sera en effet critiquée dès la fin du siècle, mais dont le succès prolongé dans ces ouvrages catéchétiques tient sans doute à la permanence de l’idée d’une forme sensible » de la mémoire apte à saisir des compositions de lieux commentées point par point lors de la leçon. 21 Pour une réflexion plus large sur le rapport complexe entre image et narration tel qu’il a pu être ... 10À titre d’exemple, l’illustration de certains sacrements dans ces panneaux met en évidence cette complexité du visuel. Le baptême dans Les Grandes Images Catholiques, cf. fig. 1 , place ainsi dans un cadre architectural qui évoque un porche d’église, sept petits sujets autour d’une scène centrale. Celle-ci, plus importante, est la seule à avoir un effet de profondeur qui invite à pénétrer dans l’architecture pour assister à un baptême contemporain reconnaissable au choix des costumes tandis qu’avec un jeu de mise en abîme baroque, un tableau inscrit dans la scène présente le renouvellement des vœux ». Autour de cette figure miroir » sont répartis divers sujets bibliques l’interdit initial, le péché d’Adam et Ève, la mort du genre humain, la promesse d’un libérateur, le baptême du Christ, Jésus invitant les apôtres à baptiser, la Passion. Ils forment une véritable glose d’images dont le sens est encore renforcé par une mise en page qui casse tout effet chronologique ou narratif. Dans l’axe de la scène centrale se trouve l’énonciation de l’interdit touchant l’arbre de la connaissance, formulée par une représentation trinitaire, puisque les trois personnes divines sont associées à l’acte de la Création, ainsi que l’annonce d’un sauveur, nouvel Adam, figurée par l’apparition dans la nuée d’une Vierge à l’enfant. Cette première colonne suffit à poser le baptême actuel comme ce qui, par la venue du Messie, rétablit la relation entre l’homme et Dieu après la transgression initiale. Idée encore affirmée par l’écho entre la partie gauche de l’image qui réunit le péché d’Adam et Eve, la descente des humains vers la mort, marquée par une oblique de chute très frappante, et se termine par la crucifixion, manifestant explicitement la lecture sacrificielle qui est faite de la scène ; et la partie droite où, sous le texte rappelant le sens du Baptême, figurent l’exhortation à baptiser toutes les nations Mt, 28, 19 et la scène originelle qui fonde le sacrement le baptême du Christ. Lue de gauche à droite, la partie inférieure du panneau mène de la Passion au Baptême, inversant le sens de l’histoire en passant au centre par l’actualité de l’entrée dans la vie chrétienne ; elle invite tout fidèle baptisé dans la mort et la résurrection du Christ à faire avec lui partie du peuple des baptisés. Les quelques lignes inscrites sur le tableau traitent du baptême et des devoirs des parrains et marraines de façon très générale ; elles ne décrivent pas la planche qui est loin d’en être une simple illustration. L’image propose, par le choix des sujets et plus encore par le dispositif visuel dans lequel ils s’insèrent, un véritable commentaire du thème traité. La lecture spatiale de la planche est alors la seule qui donne sens et traduise la valeur symbolique adaptée à la place de chaque sujet au-delà de l’addition des motifs narratifs21. Figure 1 Baptême Grandes images catholiques. Paris, Bertin, 1861. 22 Jean Séguy, Images et religion populaire », Archives de Sciences sociales des religions, n° 44-l ... 11Une telle approche de l’image n’est pas seulement intuitive. Si certains aspects sont immédiatement perceptibles d’autres ne seront sentis et retenus que parce qu’ils viennent en complément d’une leçon et d’un discours qui en explicite le sens. De même que pour une partie du décor des églises ou pour les images dites populaires » comme l’a rappelé Jean Séguy, toute image enseigne quand on la lit mais on la lit par ce que l’on sait de la lecture22 », la complexité de ces estampes a une fonction ésotérique et suppose de participer à la complexité d’une pensée religieuse dans laquelle elles prennent place comme commentaire. Il s’agit là de retenir à l’aide de ces images une leçon apprise et d’en retrouver le sens par une démonstration visuelle bien plus que de le découvrir » dans le tableau. Celui-ci, cependant, par sa construction didactique particulière aide à ce que le souvenir s’organise et devienne support inséparable de la réflexion religieuse sur ce sujet. 23 Cf. C. Rosenbaum, Images-souvenirs de première communion », in Jean Delumeau, éd., La Première c ... 24 La figure du Christ-prêtre est fréquente au XIXe siècle, dans l’esprit de l’École de spiritualité ... 25 Première communion et sacrement des malades, ici illustrés dans cette publication du Second Empire ... 12Le même principe se retrouve pour la planche consacrée à l’eucharistie cf. fig. 2. Le titre qui lui est donnée Image Souvenir de première communion, est supposé lui permettre non seulement de servir d’explication du sacrement au sein de cette série de tableaux catéchétiques mais encore d’être achetée à l’unité et offerte lors d’une cérémonie selon l’usage courant de ces grandes images23. D’une certaine manière pourtant cette planche est bien davantage une image de mémoire » qu’une image-souvenir ». Elle semble construite pour faire appel à la mémoire active qui entend rappeler, par effort de volonté au gré des sujets et en fonction de leur emplacement, les différents points commentés par le catéchiste. Mémoire qui vise à ordonner, classer, mettre en rapport types et figures, énumérer les bienfaits de la communion, les circonstances de son administration... bien plus qu’un souvenir, mémoire passive qui voudrait ressentir une émotion passée, retrouver la relation intime qui s’établit entre le communiant et l’hostie consacrée. L’image articule trois registres au niveau supérieur, un Christ entouré d’anges est situé juste au-dessus d’une représentation de la Cène renforçant ainsi la légende qui précise voici le pain des anges devenu le pain de l’homme voyageur »; en bas, dans un encadrement gothique, sont mis en parallèle première communion et dernier viatique. Dans un tel dispositif, la figure en gloire qui domine l’image devient signe, manifestation visible de la présence réelle et complète du Christ dans l’hostie. Le thème sacrificiel est encore renforcé par l’étole sacerdotale24 que porte le Christ sur son manteau. Une petite figure du Messie portant l’agneau et la croix vient en écho entre les deux scènes de vie quotidienne25 qui marquent le début et la fin d’une vie chrétienne. Plaçant au sommet un thème théologique ou dogmatique, au registre central le sujet originel qui fonde le sens du sacrement dans les Écritures, puis l’actualisation dans la vie du chrétien au registre inférieur, la hiérarchie des sujets rappelle l’ordre ternaire du retable. Figure 2 Communion Grandes images catholiques. Paris, Bertin, 1861. 26 I R. 19, 1-8. 27 Mt 27, 3-10. 13Le dispositif mnémonique est plus net encore dans le Catéchisme en images de la Bonne Presse cf. fig. 3. Le sujet central y est aussi consacré à la Cène, conçue toujours comme instauration du sacrement, tandis qu’en une sorte de prédelle narrative, une communion “ordinaire” située dans un vécu chrétien presque intemporel les costumes s’inspirent volontairement d’un âge d’or » médiéval est placée juste en dessous et s’inscrit directement dans sa continuité. Au registre supérieur s’opposent figures positives et négatives selon une place symbolique à droite Élie nourri dans le désert26, type vétérotestamentaire de l’eucharistie, à gauche la pendaison de Judas27 présentée comme prolongement de sa communion sacrilège. L’axe vertical qui assure le lien entre les trois registres, fonde la mémoire des gestes dans le quotidien du fidèle et inscrit l’eucharistie dominicale dans la continuité de l’institution du sacrement. 28 Grand Catéchisme des familles, Paris, Librairie des catéchismes, 1907 29 Décret sur la communion fréquente, Actes de Pie X, t, II, Paris, Maison de la Bonne Presse, 1905. 30 Joseph Colomb, op. cit, p. 410. 14Tout autre est le choix du Grand catéchisme des familles... paru en 190728. Plus tardif, celui-ci renonce aux compositions multiples pour ne présenter qu’une image-tableau centrée sur l’acte même de la communion. Le fidèle reçoit des mains du prêtre et directement dans la bouche le corps du Christ ». Le tableau est alors beaucoup plus proche d’une image de dévotion classique, mais il ne s’agit pas d’une première communion, et le communiant n’est pas seul près de la table. En outre, il est en relation avec le prêtre et non directement avec une image de Jésus. La différence de traitement du sujet relève certes d’une différence plus générale dans les parti-pris iconographiques de cette édition. Cependant ici, l’accent mis sur le vécu de la communion, dans une pratique intime et ordinaire vient peut-être en écho au principe d’une communion plus fréquente prôné par Pie X29. Ne s’y retrouve pas, en revanche, le thème un peu narcissique d’un premier communiant en prière, si présent dans l’imagerie de piété et critiqué notamment dans les années soixante par un clergé qui, à l’instar de Joseph Colomb, voit dans cette recherche d’une approche trop personnelle30 un trait d’égocentrisme religieux. Figure 3 Grand catéchisme en images. Paris. Maison de la Bonne Presse, [1884-1893]. 31 Voir, parmi de nombreux exemples, le Catéchisme illustré du diocèse de Sens, 1901 32 Cf. pour une étude contemporaine du gestuel de la communion, Laurence Hérault, La Grande Communion ... 15À la différence de ces catéchismes “en images”, les manuels diocésains illustrés, dans lesquels de petites vignettes viennent rythmer la leçon sans prétendre la traduire entièrement, représentent plus volontiers les premiers communiants ; mais c’est alors en groupe et bien souvent, comme dans le tableau de Beuzon31 repris dans plusieurs de ces ouvrages, en situation ; c’est-à-dire comme modèle collectif de la scène de communion ou exposé de son gestuel32 et non comme équivalent pictural d’un moment d’émotion. Près du banc de communion les enfants attendent agenouillés, tandis que d’un côté arrivent les filles, les mains jointes et de l’autre repartent les garçons, bras croisés sur la poitrine. L’image-miroir invite là à reproduire une attitude plus qu’à partager ou retrouver un sentiment. 16Certes, l’effet de ces tableaux doit être complété par les multiples autres images de dévotion dont peut disposer l’enfant, et ce tout particulièrement dans l’exemple donné ici de la communion pour laquelle les souvenirs illustrés abondent, mais il reste que le choix de l’illustration principale du catéchisme oriente à sa manière la perception ou l’interprétation donnée du sacrement. Soumis à l’imprimatur de l’évêque, ces panneaux catachétiques sont un moyen de diffuser une imagerie plus contrôlée et orientée que celles des éditeurs d’images pieuses. Elles offrent un exemple de régulation par les clercs ou par un milieu éditorial très proche des clercs jésuites, assomptionnistes, pères du Saint-Esprit, salésiens... de l’imagerie associée au catéchisme. L’impact de ces images, commentées oralement pendant la leçon et qui servent ensuite de support à la récitation, est sans doute d’autant plus fort que l’exercice du par cœur » est stimulé et associé à ces planches. Si elles ne font pas nécessairement l’objet d’une méditation personnelle, elles doivent rester imprimées dans la mémoire visuelle de l’enfant en écho aux réponses qu’il aura apprises à donner. 17Outre la mise en page qui cherche à frapper », le choix des illustrations va jouer également sur les affects liés à la leçon. Le catéchisme n’est pas un récit suivi, si certains points du dogme et plus particulièrement du Credo sont facilement illustrables à l’aide des principaux épisodes de la vie du Christ – de l’Incarnation à la Passion les exemples tirés notamment des grands thèmes de l’art occidental ne manquent pas – les sacrements ou commandements relèvent davantage d’un parti pris de l’édition. À côté de la tradition emblématique, tombée en désuétude au XIXe siècle, ou allégorique qui se sécularise, les principaux choix consistent soit à proposer une illustration qui ancre les préceptes catechetiques dans la vie quotidienne permettant ainsi une actualisation de cet enseignement, soit au contraire à recourir aux grandes pages des Écritures ou de la vie des saints pour proposer des modèles. Les deux solutions permettent à l’image d’ illustrer » au deux sens du terme, c’est-à-dire d’offrir pour chaque leçon un exemple particulièrement adapté qui en facilite l’apprentissage et donne vie à l’énumération des questions et réponses. Images et exemples contribuent à nuancer une perception trop doctrinale et sèche de l’enseignement de la foi au siècle dernier, de nombreux récits viennent ainsi animer la leçon. Si le plus souvent les deux choix d’illustrations sont employés selon les thèmes traités dans chaque catéchisme, certains ont cependant une coloration dominante liée au recours plus ou moins exclusif à l’un ou l’autre modèle. Ainsi les ouvrages des éditions Tolra parus autour des années 1900 sont-ils clairement en prise avec la vie quotidienne par des visuels qui évoquent parfois les images des faits-divers de la presse à grand tirage contemporaine. L’interdiction du meurtre, par exemple, aurait pu figurer en première page d’un périodique tel que l’Illustration. 33 Le Fascinateur, 1er octobre 1906, p. 311. 34 Il faudrait bien sûr nuancer selon les cas, je reviens sur cette référence au monde anglican in ... 18Au contraire, les tableaux de la Maison de la Bonne Presse font le choix d’inscrire le plus souvent le catéchisme dans les exemples bibliques selon une méthode prônée en leur temps par Bossuet ou par l’abbé Fleury. Certes il s’agit bien souvent de grandes scènes colorées qui forment la trame d’une Histoire Sainte sans prétendre à une approche directe du texte mais elles favorisent néanmoins l’insertion dans une narration. C’est en tout cas un des mérites que les auteurs reconnaissent à l’image. À propos de la version pour projections lumineuses de ces panneaux, le père Bailly n’hésite pas à écrire en 1906 n’est-il pas regrettable que les protestants, au moins en Angleterre – nous aient si fort devancés dans l’emploi des projections en leur temples car il y a longtemps que par cet appât ils attirent les foules à leurs prêches et des enfants au catéchisme. Aussi combien les petits anglicans connaissent mieux l’histoire sainte et les évangiles que beaucoup de nos catholiques33 ! ». Ainsi naïvement énoncée l’idée que, grâce à l’image, les protestants connaissent mieux la Bible que les catholiques peut surprendre. Elle renvoie cependant à une réalité pédagogique que n’ignore pas le père Bailly et qui témoigne de l’importance des usages didactiques de l’image dans certains aspects du protestantisme34. L’imprégnation biblique se fait avant même que l’enfant ne sache lire par la présentation de gravures représentant des épisodes ou de grands personnages de l’Ancien ou du Nouveau Testament, prétexte au récit de leur destinée. 35 Ce serait un autre débat, cf. sur ce point Claude Savart, Quelle Bible les catholiques français ... 36 Manuel des Frères des Écoles chrétiennes, op. cit. 19Inscrire dans l’Histoire Sainte, si tronquée soit-elle35, c’est non seulement donner une forme narrative au dogme mais aussi initier à un univers de pensée et d’images qui imprime sa marque à une tradition religieuse, rendre sensible dans l’esprit des catéchisés les notions abstraites de l’intervention de Dieu dans la vie de l’homme et ouvrir à un “merveilleux chrétien”. En 1907, ce thème est encore invoqué pour justifier les choix des exemples à raconter aux enfants Les enfants ont un goût extrême pour le merveilleux et ce n’est pas un petit bénéfice pour eux d’être élevés dans cette atmosphère surnaturelle, diamétralement opposée au naturalisme positiviste de nos jours36 ». Cette citation peut être reprise pour ces images dont l’effet est comparable. En outre, lorsqu’il s’agit de thèmes bibliques si abondamment représentés dans l’art occidental, les tableaux proposés reprennent bien souvent des formes de l’art savant qu’il s’agisse de sources directes comme dans le Grand Catéchisme d’après les grands maîtres, ou, le plus fréquemment, d’emprunts recomposés, puisés dans le vaste éventail des gravures de reproduction à thèmes chrétiens et mêlés parfois à des thèmes issus des estampes populaires. 37 Voir pour quelques exemples Isabelle Saint Martin, Du vitrail à la lanterne magique le catéchi ... 20Le réemploi d’images liées à la grande tradition de l’iconographie chrétienne répond certes à des soucis d’orthodoxie dans le traitement des sujets ou des impératifs de facilité pour l’éditeur mais il a surtout pour effet de familiariser avec un mode de représentation que le fidèle sera amené à retrouver tant dans le décor des églises que dans l’illustration des ouvrages de piété ou dans les images de dévotions qui puisent souvent aux mêmes sources. Cette relecture des formes artistiques du passé, souvent sélective et clairement post-tridentine dans les exemples cités37, introduit aussi l’enseignement catéchétique dans une histoire des âges de la foi et y donne le sens de la durée des gestes et des pratiques. 38 J. Bricout, L’Enseignement du catéchisme en France, Paris, Bloud & Gay, 1922, p. 37. 21Ce recours aux images dans un enseignement fondé sur la récitation et l’apprentissage de réponses contribue d’une certaine manière à faire du catéchisme doublement un exercice de mémoire. Mémoire de la leçon qu’il faut restituer sans erreurs et dont la disposition visuelle doit avoir facilité le souvenir, mémoire des exemples imprégnation biblique ou ancrage dans le quotidien, inscription par le réemploi d’images du passé dans une tradition de la foi. À ce titre elles favorisent une forme d’enseignement intuitif et font partie des conseils donnés aux catéchistes dans un manuel de 1922 qui s’irrite d’une vision trop sèche de la méthode catéchétique Et nous aurions toujours besoin que Pestalozzi, Froebel et autres pédagogues suisses ou allemands, nous apprissent l’art de bien faire le catéchisme.... Nous savions déjà au XVIIe siècle et même auparavant, depuis saint Augustin et avant lui, que l’histoire, l’histoire sainte surtout, les images, les illustrations, même les leçons de choses rendent concrète, sensible la doctrine chrétienne et la mettent plus à la portée des simples et des petits38. ». S’inscrire dans la tradition de l’Église les fondements d’une pédagogie par les sens 22S’interroger, après avoir examiné la diversité de ces formes visuelles, sur les arguments qui fondent leur usage pédagogique, conduit à retrouver à travers les avertissements des éditeurs et des auteurs, la tradition d’un enseignement par l’image. 39 Tolra, 1899. 23Le Grand Album pour l’explication du catéchisme rappelle que Tout le monde aime les images. En ouvrant un livre n’est-ce pas la première chose que vous regardez ? Mais elles captivent surtout les enfants. Montrez un tableau, tous les yeux se lèvent et se fixent, or tenir les yeux d’un enfant, c’est tenir son intelligence39. » 24L’une des premières grandes séries de lithographies à usage catéchétiques, les Grandes images catholiques parues en 1861, expose précisément la double articulation d’une pensée de l’image dont on trouverait les fondements chez les Pères de l’Église Il n’est rien qui frappe les sens de manière plus efficace que la représentation figurée des choses que l’on veut apprendre » or ajoute-t-il rien n’entre dans l’intelligence sans avoir frappé les sens ». 25L’argumentation met en jeu les principes essentiels d’une pédagogie par l’image » qui suppose d’une part la supériorité inhérente du visuel sur l’auditif dans le domaine des sens, d’autre part la reconnaissance du sensible comme voie d’accès de toute connaissance. Cette double référence semble garantir l’inscription de la démarche dans la tradition de l’Église tant elle est reprise de siècle en siècle pour situer dans une certaine continuité des entreprises qui, quoique que fort diverses dans leurs réalisations, ont en commun cet intérêt pour le visuel. 40 Augsbourg, Jacques Chardon, 1614. 41 Ad Pisones, cité par V. Grumel, in Dictionnaire de Théologie Catholique, Vacant et Mangenot, [dir. ... 42 François Boespflug, op. cit., p. 267. 43 Michel Lagrée, La Bénédiction de Prométhée. Religion et technologie, Paris, Fayard, 1999. Il souli ... 44 Cité par Daniele Menozzi, op. cit,. p. 137. 45 S’agit-il de l’éditeur ou, par un artifice courant, de l’auteur lui-même ? 26Ancêtre, d’une certaine manière, des catéchismes en images du XIXe siècle, l’édition française exprimée par images » du catéchisme de Canisius, en 1614, évoque en avant-propos – et en caractères grossis dans la page comme pour que le lecteur s’en imprègne mieux encore – ce thème de la supériorité du visuel Car selon ce que dit le poète Ce que passe par les oreilles ne force pas tant l’esprit que ce qu’est subiect à la veue40 ». Cette référence implicite aux vers d’Horace41 dont l’auteur n’est même plus mentionné ou identifié ? témoigne de la fortune de cet argument déjà fréquent chez les auteurs médiévaux et dont François Boespflug a montré, pour le XVIIe siècle, combien, des écrits du père Richeome aux multiples De Imaginibus42 publiés à cette époque, il devenait position de principe. Le clergé de la deuxième moitié du XIXe siècle marqué dans la liturgie notamment par l’influence des traductions du Rationale divinorum officiorum de Guillaume Durand43 pouvait également se référer aux propos de l’Évêque de Mende pour lequel grâce à la peinture le fait est posé devant les yeux, à travers l’écriture, il est en revanche rappelé à la mémoire comme par ouï-dire, ce qui émeut l’âme moins fortement voilà pourquoi dans l’église, nous avons plus de respect pour les images et les peintures que pour les livres44 ». L’éditeur du père Lacoste ne précise t-il pas en effet que les paroles s’envolent tandis que la peinture ». 46 Bossuet, Catéchisme du diocèse de Meaux, 1687, Avertissement. 47 Il n’y a pas de pensée sans image ». voir notamment De l’âme, livre III et le petit traité Sur l ... 48 Canisius, De Maria Virgine, liv 5, chap 22 [ 1577], cité par Émile Mâle, L’Art religieux du XVIIe ... 49 Cité par Anne Sauvy, op. cit, p. 167. 50 Bibliothèque des Exercices spirituels de Saint Ignace, 1907, p. 23. 27Ce pouvoir de l’image sur les sens n’a tant d’importance que parce que ceux-ci apparaissent comme une nécessaire clé d’accès à l’intelligence. Clairement formulé dans l’Avertissement sur le catéchisme de Bossuet en 1687 Étudiez-vous à prendre les sens afin que par les sens vous saisissiez l’esprit et le cœur46 ». Ce principe est fréquemment rappelé à la fin du XIXe siècle, en écho à l’adage scolastique selon lequel rien ne se forme dans l’entendement s’il n’est passé par les sens ». Idée qui découle directement de la philosophie d’Aristote47 et marque la reconnaissance des propriétés de la nature humaine qu’un Dieu créateur ne saurait ignorer. Thème de prédilection chez les jésuites cité, par exemple, par Canisius Si nous étions des anges, nous n’aurions besoin ni d’églises ni de cultes, ni d’images mais nous ne sommes que des hommes. Liée à cette lourde chair, notre âme s’élève quelquefois mais elle retombe bientôt. Il est nécessaire que l’Église nous rappelle sans cesse ce que nous sommes prêts d’oublier48 ». Cité encore par le père Huby, vers 1680, pour défendre les Images morales et leur usage dans les missions Dieu s’accommode à nostre manière d’agir naturelle et se sert des choses sensibles pour nous faire concevoir les spirituelles49. ». A propos des critiques apportées à l’usage des projections lumineuses, le père Le Bail, retrouve, en 1907, les mêmes accents pour regretter que les hérétiques en faussant la spiritualité catholique faussent toujours aussi la nature humaine50 ». 51 Ségolène Le Men, Les Abécédaires français illustrés du XIXe siècle, Paris, Promodis, 1984 ; l’Orbi ... 52 L’influence des Pensées sur l’éducation de Locke ou des thèses de Rousseau sur ce type réflexion e ... 53 Art composition en peinture », Encyclopédie vol. XIV 54 Le Pèlerin, 1882, p. 704. Langue naturelle » qui serait alors compréhensible dans la langue de c ... 28Si l’on suit ce raisonnement, il faut reconnaître à l’image un pouvoir ou un intérêt pédagogique supérieur à l’argument du liber pauperum auquel la tradition réduit parfois les propos de Grégoire le Grand. Le recours au visuel n’est alors pas un simple palliatif pour ceux qui ne savent lire mais bien une prise en compte essentielle de notre nature sensible. Ce thème, dont on a vu la fortune chez les auteurs de vulgarisation chrétiens, connaît dans les recherches profanes sur la pédagogie un développement analogue. L’ enseignement par les yeux51 », dont on trouverait les origines dans les travaux du pédagogue tchèque Comenius, connaît dans la seconde moitié du XIXe siècle, plus particulièrement à la suite de Marie Pape-Carpantier ou des commandes de Victor Duruy, ministre de l’Instruction publique, à l’imagerie Pellerin, un réel essor. En accord avec une philosophie sensualiste52 et en écho notamment au thème cher à Diderot selon lequel la clef des tableaux est dans la nature et s’offre à tout le monde ; celle des caractères alphabétiques et de leur combinaison est un pacte dont il faut que le mystère soit révélé53 », l’image est parfois perçue comme une sorte de langue naturelle immédiatement accessible à tous. Idéal romantique d’un langage universel qui permette d’échapper à l’arbitraire du signe et offre une possibilité de communication de masse, dont la trace se retrouve tant chez les pédagogues laïques que chez les catéchistes. Le père Bailly, maître d’œuvre du Grand Catéchisme en images de Bonne Presse reprend l’idée que l’image est une Pentecôte54 ». 55 Le Peuple, 1846. 56 Réflexions à propos d’un programme » Bibliothèque universelle de Genève, janvier et avril 1836, ... 57 Id, ibid. p. 175. 29Si le principe pose et revendique hautement une prétention à l’universalité qui fait de l’image un argument privilégié d’une démarche catholique », la pratique tend, il est vrai, à en restreindre les emplois. Dans les faits, une cible se distingue, la catéchèse par l’image paraît particulièrement bien adaptée aux enfants, au peuple et aux missions. En effet, si l’homme est sensible par nature, l’aide des images est toutefois plus nécessaire encore pour ceux dont les facultés de conceptualisation et de raisonnement sont faibles, soit qu’elles n’aient pas encore grandi en eux soit qu’ils ne les aient guère éduquées. L’argument n’est pas réservé aux penseurs chrétiens, la parenté d’esprit entre le peuple » et l’enfant est fréquemment invoquée au XIXe siècle ; outre l’analogie que développe Michelet55 à ce sujet, on retrouve des propos similaires dans les réflexions qui s’élaborent sur le rôle pédagogique du visuel. Inventeur de la littérature en estampes, Rodolphe Töpffer, pédagogue genevois, théorise un usage didactique de l’imagerie dans un texte paru en 183656 à Genève et dont le Magasin pittoresque a reproduit des extraits en 1842. Il y souligne ce lien Les hommes du petit peuple, neufs aussi, ignorants, mais dont l’imagination a conservé sa vigueur et l’esprit sa docilité, sont à ces divers égards accessibles comme l’enfance à de pareilles impressions ; comme pour l’enfance un spectacle a sur eux plus d’emprise qu’un discours, une image qu’un prône » et rappelle précisément combien celui-ci fut exploité par l’Église c’est par les images dont elle a eu longtemps le monopole [...] qu’elle a principalement subjugué les intelligences, en faisant soigneusement tourner au profit de ses doctrines et de son pouvoir les impressions vives de l’enfance, et les impressions non moins vives des hommes du peuple57 ». 58 Catalogue général des publications, Maison de la Bonne Presse, juin 1896, p. 55. 30Conscients de cet atout, les assomptionnistes qui, au travers de la Maison de la Bonne Presse, vont se lancer dans la presse illustrée bon marché ainsi que dans diverses productions d’imageries sur papier ou plaques de lanterne magique destinées précisément à la catéchèse, soulignent pourtant à propos du catéchisme en images que l’expérience a démontré que ces tableaux aidaient puissamment à l’enseignement de la religion aux enfants et dans les auditoires de paroisses rurales et des œuvres ouvrières. Il serait désirable que les auditoires bien riches eussent la simplicité de s’instruire de la même façon58 ». 59 Voir sur ce point l’analyse de Ségolène Le Men, La question de l’illustration », in Roger Charti ... 60 Cf. le Fascinateur, 1903, p. 99, le Pèlerin, mars 1903. Le recul de la pratique religieuse masculi ... 31Aborder la question du public de l’image appelle bien souvent l’évocation d’une trilogie pour laquelle il faudrait ajouter à la mention déjà faite du peuple et de l’enfant la figure de la femme, destinataire privilégiée à l’époque romantique des albums, livres illustrés ou ouvrages de piété richement ornés. Cette approche de l’image, comme média réservé à un lectorat de “seconde catégorie”, approche qu’il convient sans doute de nuancer59, ne s’accorde pas totalement à la catéchèse. Rien n’indique que les images y soient plus particulièrement destinées à un public féminin. Au contraire, lorsqu’on y joint les attraits de la technique par le biais des projections, elles parviennent au miracle de faire “revenir” à l’église les hommes séduits, tels de grands enfants, par la merveille des tableaux projetés lors des sermons lumineux », comme en témoignent les premiers comptes-rendus parus dans le Fascinateur60 qui précisent que Chaque fois l’affluence a été, parmi les hommes notamment, beaucoup plus considérable ». Le même effet est rappelé pour les séances paroissiales de catéchisme avec projections. Image et catéchèse dans une approche renouvelée 61 Le projet initial avait été conçu par un laïc, Ph. Faure de Sardiges dans les années 1860 avant d’ ... 32Dans ces catéchismes anciens, l’image joue sur plusieurs registres – par la disposition des sujets, elle facilite la mémorisation – par le choix des illustrations elle ancre dans une histoire ou au contraire favorise l’actualisation du prescrit et par effet de miroir implique le spectateur dans l’observance des commandements – par le réemploi d’une iconographie savante ou traditionnelle, elle inscrit dans un passé commun et permet l’appropriation d’un patrimoine partagé. L’effort de séduction et d’adaptation pédagogique dont ils témoignent est cependant sans lien avec l’évolution du contenu. Au contraire, l’exceptionnelle longévité dont certains ont bénéficié, c’est le cas notamment de celui de la Bonne Presse qui figure au catalogue de l’éditeur jusqu’en 1950 alors qu’il a été pensé près d’un siècle plus tôt61, souligne encore davantage le décalage avec les nouvelles méthodes de catéchèse qui se mettent en place. En effet, le mouvement catéchétique dont les premières réflexions s’élaborent dans l’entre-deux-guerres va progressivement et non sans quelques heurts renouveler contenus et pratiques du catéchisme avec le plus souvent un regard critique sur l’enseignement du siècle précédent. 33En faisant une incursion rapide sur la période contemporaine, on aura beau jeu de souligner les différences dans l’emploi actuel de l’image. Est-il seulement pertinent de chercher des liens ? Trois remarques permettent d’esquisser des perspectives de recherches dans ce domaine – l’affirmation symptomatique d’une continuité dans les références théoriques, – les modifications pourtant profondes dans l’intention qui préside au choix des visuels, – l’importance, soulignée de façon relativement récente, de la tradition iconographique dans la mémoire du peuple chrétien. 62 Points de Repère, n° 142, 1994, p. 22. 63 Ci. L’Éducation du sens religieux, 1946. 64 Cf. François Boespflug, Le vieillard détrôné, l’image de Dieu le Père dans l’art et les médias » ... 34Points de repère, mensuel destiné aux catéchistes, consacrant un dossier à la place des sens dans la catéchèse dans lequel l’image est évoquée, s’ouvre de façon significative par une référence à Aristote rien dans l’intelligence qui ne passe par les sens » via une citation de Thomas d’Aquin62. Comme si, aujourd’hui encore, avant d’employer des images il fallait s’en excuser par la nécessité de faire appel aux sens, ou tout au moins garantir toujours une certaine continuité avec la pratique de l’Église. De fait, l’importance accordée au sensible s’est largement imposée dans la catéchèse depuis les travaux pionniers d’Hélène Lubienska de Lenval63 ou de Marie Fargues parmi beaucoup d’autres. Attachement à la gestuelle, expressions corporelles, chants, dessins y ont trouvé leur place peut-être plus facilement que l’image qui souffrait justement de son rôle traditionnel. En outre, les dérives sur le plan théologique d’une certaine imagerie de la fin du XIXe siècle ont contribué à jeter la suspicion sur les représentations autrefois associées à certains points du dogme. L’image de Dieu le Père64 en vieillard vénérable en est un cas exemplaire mais non isolé. 65 Il s’agit là d’un genre différent et très abondamment illustré. 35En fait, plutôt que les images “notionnelles” susceptibles de véhiculer des concepts, le visuel fait retour sur un mode affectif qui, dans les sens, privilégie l’aspect suggestif d’une émotion partagée. Signe de cet intérêt, l’image propose au lecteur de multiples représentations de l’enfant alors que dans les catéchismes en images du XIXe siècle celui-ci était à peine représenté. Le seul modèle enfantin proposé était celui du Christ obéissant à ses parents sur le thème de l’atelier de Nazareth, soit encore un modèle très didactique alors que la figure du petit Jésus et de ses jeux, à la manière de l’imagerie de dévotion, y était assez rare. L’amorce d’une évolution se dessine dans le catéchisme illustré65 paru chez Lethielleux et maintes fois réédité à partir de 1900 avec des frontispices qui mettent en scène de jeunes lecteurs. Cependant, rares sont les figures enfantines qui apparaissent dans le corps de l’ouvrage et ce pour mettre en image et rappeler des rôles et gestes d’apprentissage geste des enfants communiant ou geste de la récitation de la leçon un garçonnet debout, mains derrière le dos, répond à la dame catéchiste. 66 Pierres Vivantes, p. 122. 67 Id, p. 140. 68 Id, p. 29. 69 Id, p. 35 36L’enfant, au contraire, est aujourd’hui omniprésent dans Pierres Vivantes, pour prendre un exemple qui, sans être à lui seul un catéchisme, constitue encore le document de référence commun à tous les diocèses de France. Les enfants y sont représentés en situation de catéchèse active discussion de groupe, découpages etc. ainsi que dans leurs jeux, activités, vie de famille quotidienne... Cet effet de miroir vise l’intériorisation non seulement d’une identification et d’une participation à un groupe – celui des enfants catéchisés dans lequel ils se reconnaissent – mais encore est supposé leur faire comprendre en leur faisant “ressentir” les effets de la convivialité et du partage.... Ainsi, la photo de l’anniversaire d’une fillette montre que la célébration des années, du rythme du temps... fait partie de la vie humaine et conduit ensuite le regard vers le rythme des célébrations chrétiennes66, les gestes d’amitié d’enfants qui jouent sont supposés suggérer l’entente et la fraternité et par là introduire à la notion chrétienne de ces valeurs67, des expériences de vie la photo d’une cascade, le passage d’un lieu sombre à la lumière68 sont mis en rapport avec des images symboliques pour faire résonner leur signification dans un vécu sensible de l’enfant. De même, la représentation d’un couple avec un bébé doit apparaître comme un reflet de l’amour créateur de Dieu69 ». 37Alors que les scènes évoquant le monde contemporain proposaient à l’enfant, au siècle dernier, des modèles adultes afin de l’inciter à s’intégrer à une société en tant que futur adulte chrétien, le souci actuel est au contraire d’ancrer les expressions de la foi dans sa vie quotidienne. Associer les temps forts de son enfance, représentés par des images de jeu, amitiés, relations familiales au message catéchétique en jouant sur l’affectif des situations “vécues”, devient un objectif qui s’imposait sans doute moins dans une société où l’enfant était plus naturellement plongé dans un environnement rythmé par le temps chrétien. 70 ld, pp. 130-131. 71 Signe de l’importance attachée à l’éducation d’une mémoire collective, analyse à rapprocher de ce ... 72 Notion à laquelle se sont attachés les travaux sur l’image menés par l’ACNAV. 38La nouvelle édition, parue en 1994, enrichit l’iconographie, modernise parfois les choix de 1985 et surtout met en place dans de grandes double pages des compositions qui mêlent photographies contemporaines et reproductions des œuvres majeures du patrimoine religieux. La planche consacrée à l’eucharistie70 rassemble ainsi dix-huit clichés de tailles différentes, autour d’une image de la Cène extraite du Messie de Rossellini, image dont on ne sait si elle entend signifier l’actualité d’une parole qui peut encore aujourd’hui inspirer un film ou, au contraire, par la pseudo-authenticité du caractère sémite des personnages et le dépouillement de la table suggérer un effet de réalité ? Sans doute s’agit-il de marquer la rupture avec les représentations idéalisées du passé Christ blond aux yeux bleus, richesse excessive du décor... ? Rapprocher le Christ d’un héros de cinéma, même dans un contexte symbolique, et lui donner, ne fut-ce qu’un instant, les traits d’un acteur, n’est pas nécessairement un choix plus réaliste que la traditionnelle représentation de la Cène de Léonard de Vinci dont les multiples réadaptions ont marqué nombre de souvenirs de communion. Plus intéressante est la façon dont sont disposées tout autour diverses illustrations fresque, vitrail, miniature, tableau du XVIIe siècle, patène du XIXe, qui suggèrent la richesse symbolique du sacrement en l’inscrivant dans la pratique de différentes époques. Des photographies actuelles de célébration marquent les quatre angles, retrouvant une symbolique traditionnelle de l’ordre visuel qui confère à la dimension cardinale l’ouverture sur le monde et sur l’action. Origine du sacrement, inscription dans la continuité des repas bibliques de l’hospitalité d’Abraham aux noces de Cana sans oublier l’évocation typologique de la manne ; explicitation de la portée symbolique et du thème sacrificiel et glorieux agneau sur le livre aux sept sceaux mise en scène enfin de la pratique du sacrement dans le vécu du fidèle avec le geste de la communion sous les deux espèces..., on retrouve finalement dans cette double page, la complexité et la richesse des compositions didactiques des anciens panneaux catéchétiques. Si la forme de l’image a été “actualisée”, les grandes modalités de l’activité de symbolisation qu’elle suscite, demeurent. L’intérêt de ces choix iconographiques est d’instaurer un lien entre les époques, de renforcer la notion de continuum de la chrétienté71 et d’introduire, par la mise en place d’ensembles et de sous-ensembles visuels, l’idée de séquence d’images72 composant une lecture fondée sur un éclairage réciproque des scènes au lieu d’une simple juxtaposition de clichés. 73 Comme le rappelle François Boespflug, La seconde voix », Cristianesimo nella Storia, vol. 14,199 ... 39Cette dernière édition n’ayant modifié que les illustrations sans rien changer au texte, les évêques n’ont pas estimé nécessaire d’en renouveler l’approbation. Attitude positive par la confiance faite aux équipes catéchétiques mais qui peut aussi contribuer à accréditer l’idée que l’illustration ne serait qu’une parole d’accompagnement par nature soumise au texte qui ne saurait avoir de discours propre. Ex genere adiaphoron, l’image, neutre par essence, ne peut nuire, position peut-être angélique ? La force suggestive de l’image semble mise en avant au détriment de tout pouvoir d’interprétation, or si, l’on peut d’une certaine manière distinguer les fonctions de l’image, celle-ci n’est jamais réductible à un rôle bien défini. Une image dite suggestive peut porter dans certains contextes un discours théologique et même parfois aller jusqu’à subvertir le message religieux73 ». Quant aux images supposées didactiques ou à portée théologique clairement affirmée, elles ont, elles aussi par nature, qu’elles soient considérées comme belles ou laides, un pouvoir de suggestion. 74 Voir le Fonds obligatoire », publié en supplément de Catéchèse n° 29, 1967. 75 Op. cit., p. 6. 40Dans le contexte actuel, le recours aux images fixes répond d’une part au souci affirmé dès les documents de référence des années soixante-dix74 de rendre la catéchèse plus proche de l’expérience vécue des enfants quelle que soit leur formation initiale ou leur origine sociale. Il permet d’autre part, et il est significatif que les textes y insistent à nouveau, l’appropriation dès le catéchisme d’un patrimoine d’art religieux dans lequel, l’enfant est amené à percevoir au-delà de la diversité des formes qui tend à traduire la diversité des contextes culturels et historiques, une certaine continuité de l’expression de la foi à travers les siècles. Dans le livret de présentation75, découvrir l’iconographie chrétienne » est cité comme une des raisons d’avoir recours à Pierres Vivantes au même titre que lire un texte biblique » ou connaître les grands témoins d’hier et d’aujourd’hui ». 76 Voir sur ce point Pierre Alain Mariaux, L’image selon Grégoire le Grand et la question de l’art ... 77 Cf. S. Grégoire, Moralia in lob., V, XXIV, 61, cité par Pierre Alain Mariaux, p. 8. 41Expérience religieuse authentique, en tant que lieu d’apprentissage de la foi et d’initiation aux sacrements, le catéchisme accorde un intérêt réel aux activités dites sensorielles. L’image y tient une place qui, pour ne pas être nouvelle comme on l’a rappelé ici, n’en est pas moins constitutive à sa manière de l’approche religieuse de l’enfant. Loin de se réduire à une simple traduction du texte, elle intervient en propre dans la transmission et la réception du message catéchétique et, paradoxalement, retrouve en cela d’autres aspects de la pensée de Grégoire le Grand sur l’image. Pour lui, en effet, tout art est un moyen de connaissance de Dieu, non pas tant parce qu’il ne serait qu’une forme “simplifiée” d’un écrit inaccessible aux illettrés mais parce que l’image n’est comme le texte que l’un des avatars de la parole, c’est-à-dire du Logos. [...] La lettre et l’image s’adressent toutes deux aux sens car elles ne sont que deux manifestations différentes d’une même forme76 ». Toutes deux appartiennent au domaine du visible qui est signe de l’invisible, or selon S. Grégoire, il est nécessaire de se servir du sensible pour atteindre la pleine connaissance de Dieu puisque l’homme à l’origine être spirituel même dans sa chair » est devenu être charnel même dans son âme77 ». Inicio de página Notas 1 Joseph De Finance, sj., Paris, Beauchesne,1988. 2 On entendra ici par catéchèse l’ensemble des activités catéchétiques », catéchisme se référant davantage au manuel, sans établir un partage strict entre enfants et adultes et sans reprendre nécessairement en compte tous les aspects de la distinction souvent polémique entre un catéchisme théorique » et une catéchèse qui serait l’ expression d’une foi active », pour une critique de ces définitions voir Joseph Colomb, Le service de l’évangile, Paris, Desclée et Cie, 1968, p. 7. 3 Voir sur ce sujet Elisabeth Germain, Langages de la Foi à travers l’histoire, approche d’une étude des mentalités, Paris, Fayard Marne, 1972. 4 M. Faillon, Méthode de Saint-Sulpice dans la direction des catéchismes, 1832. 5 Au motif notamment que les peintures sont la lecture de ceux qui ne savent pas leurs lettres »,voir la célèbre lettre à Serenus, évêque de Marseille, v. 600. trad. in Daniele Menozzi, Les Images. L’Église et les arts visuels, Paris, Cerf, 1991, pp. 75-77. 6 Ce que souligne L. G. Duggan, Was art really the “book of the illiterate” ? », Word & Image, juillet-septembre 1989, pp. 227-251. 7 Le catéchisme du Concile de Trente est illustré par Romano en 1587, celui de Canisius reçoit plusieurs éditions ornées de gravures dès la fin du XVIe siècle. 8 Cf. Dominique Julia, La leçon de catéchisme dans l’Escole paroissiale de Jacques de Batencour 1654 », in Pierre Colin, Élisabeth Germain, Jean Joncheray et Marc Vénard, Aux origines du catéchisme en France 1500-1660, Paris, Desclée, 1989, pp. 160-187. 9 Dominique Lerch, L’image dans l’imagerie pieuse en Alsace 1848-1914, Souvenirs d’ordination et souvenirs mortuaires », in Stéphane Michaud, Jean-Yves Mollier, Nicole Savy, éds., Usages de l’image au XIX’ siècle, Paris, Créaphis, 1992, pp. 39-49. 10 Ces réflexions sont extraites d’une recherche en cours sur les catéchismes en images, voir pour l’étude d’un exemple Isabelle Saint-Martin Catéchismes et images de la foi former un imaginaire religieux à la fin du XIXe siècle », in Michel Ménard et Annie Duprat, éds, Histoire, images, imaginaires, Presses de l’université du Maine, 1998, pp. 273-286. 11 Sur les thèmes de l’imagerie de piété au cours du siècle voir notamment Michel Albaric, Catherine Rosenbaum-Dondaine, J-P Seguin, L’Image de piété en France, 1814-1914, musée-galerie de la Seita, 1984 ; Dominique Lerch, Imagerie populaire en Alsace et dans l’est de la France, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 1992 ; Jean Pirotte, Images des vivants et des morts. La vision du monde propagée par l’imagerie de dévotion dans le Namurois, 1840-1965, Louvain la Neuve, Collège Erasme, 1987. 12 Le Pèlerin, 1882, p. 784. 13 Manuel du catéchiste, reéd. de 1909, p. 64. 14 Bossuet, Catéchisme des/estes, avertissement, édition de 1690. 15 Voir sur ce sujet François Boespflug, Dieu dans l’art, Sollicitudini Nostrae de Benoît XIV 1745 et l’affaire Crescence de Kaufbeuren, Paris, Cerf, 1984. 16 Voir Jean Delumeau, La peur en Occident XIVe-XVIIIe siècle, Paris, Fayard, 1978 et ce malgré les progrès du liguorisme, cf. Gérard Cholvy. Du Dieu terrible au Dieu d’amour, une évolution de la sensibilité religieuse au XIXe siècle, Pastorale et Prédication, Dijon, actes du 109e Congrès national des sociétés savantes, 1984, pp. 141-154. 17 Cf. pour les Images morales, Anne Sauvy, Le Miroir du cœur, Paris, Cerf, 1989. 18 Voir Frances Yates, L’Art de la mémoire, Paris, Gallimard. 1975 éd. or. 1966, il s’agit à l’origine d’images mentales, mais nombre de compositions picturales relèvent de ce principe, cf. D. Arasse, Ars memoriae et symboles visuels », Symboles de la Renaissance, Presses de l’École Normale Supérieure, 1976. 19 Catéchisme appris aux enfants au moyen des tableaux réduits..., Tolra, préface 20 Frontispice à compartiments, cf. Ségolène Le Men. La vignette et la lettre », , in Henri-Jean Martin et Roger Chartier, Histoire de l’édition française, Paris, Promodis, 1985, tome III, pp. 313-327. 21 Pour une réflexion plus large sur le rapport complexe entre image et narration tel qu’il a pu être pensé dans l’art occidental, voir Anne-Marie Christin, L’image informée par l’écriture », Texte, 1998. 22 Jean Séguy, Images et religion populaire », Archives de Sciences sociales des religions, n° 44-l, 1977, p. 27. 23 Cf. C. Rosenbaum, Images-souvenirs de première communion », in Jean Delumeau, éd., La Première communion, quatre siècles d’histoire, Paris, Desclée de Brouwer, 1987, pp. 133-169. La vogue des grandes images laisse place au cours du siècle à une petite imagerie dont l’iconographie est bien différente. 24 La figure du Christ-prêtre est fréquente au XIXe siècle, dans l’esprit de l’École de spiritualité française, voir sur ce point, J. de Simard, Une iconographie du clergé français au XVII’ siècle. Les dévotions de l’École française et les sources de l’imagerie religieuse en France et au Québec, Presses de l’Université de Laval, 1976. 25 Première communion et sacrement des malades, ici illustrés dans cette publication du Second Empire par des épisodes de la vie de Napoléon Ier. 26 I R. 19, 1-8. 27 Mt 27, 3-10. 28 Grand Catéchisme des familles, Paris, Librairie des catéchismes, 1907 29 Décret sur la communion fréquente, Actes de Pie X, t, II, Paris, Maison de la Bonne Presse, 1905. 30 Joseph Colomb, op. cit, p. 410. 31 Voir, parmi de nombreux exemples, le Catéchisme illustré du diocèse de Sens, 1901 32 Cf. pour une étude contemporaine du gestuel de la communion, Laurence Hérault, La Grande Communion, Paris, Édition du 1996. 33 Le Fascinateur, 1er octobre 1906, p. 311. 34 Il faudrait bien sûr nuancer selon les cas, je reviens sur cette référence au monde anglican in Prédication et projections lumineuses 1885-1912 », La Prédication, XIXe-XXe siècles, actes de la journée d’études de l’ à paraître. 35 Ce serait un autre débat, cf. sur ce point Claude Savart, Quelle Bible les catholiques français lisaient-ils ? », in Jean-Noël Aletti et Claude Savart, Le Monde contemporain et la Bible, Paris, Beau-chesne, 1985, pp. 19-34. 36 Manuel des Frères des Écoles chrétiennes, op. cit. 37 Voir pour quelques exemples Isabelle Saint Martin, Du vitrail à la lanterne magique le catéchisme en images », in Ségolène Le Men, éd., Lanternes magiques tableaux transparents, RMN, musée d’Orsay, 1995. 38 J. Bricout, L’Enseignement du catéchisme en France, Paris, Bloud & Gay, 1922, p. 37. 39 Tolra, 1899. 40 Augsbourg, Jacques Chardon, 1614. 41 Ad Pisones, cité par V. Grumel, in Dictionnaire de Théologie Catholique, Vacant et Mangenot, [dir.]. art Image. 42 François Boespflug, op. cit., p. 267. 43 Michel Lagrée, La Bénédiction de Prométhée. Religion et technologie, Paris, Fayard, 1999. Il souligne l’influence du Rationale dans les ouvrages de vulgarisation liturgique du XIXe siècle. Voir également les actes du colloque Guillaume Durand de Mende v. 1230-1296, textes réunis par Pierre-Marie Gy, CNRS, 1992. 44 Cité par Daniele Menozzi, op. cit,. p. 137. 45 S’agit-il de l’éditeur ou, par un artifice courant, de l’auteur lui-même ? 46 Bossuet, Catéchisme du diocèse de Meaux, 1687, Avertissement. 47 Il n’y a pas de pensée sans image ». voir notamment De l’âme, livre III et le petit traité Sur la mémoire et la réminiscence. 48 Canisius, De Maria Virgine, liv 5, chap 22 [ 1577], cité par Émile Mâle, L’Art religieux du XVIIe siècle, Paris, éd. A. Colin, 1984, p. 45. 49 Cité par Anne Sauvy, op. cit, p. 167. 50 Bibliothèque des Exercices spirituels de Saint Ignace, 1907, p. 23. 51 Ségolène Le Men, Les Abécédaires français illustrés du XIXe siècle, Paris, Promodis, 1984 ; l’Orbis sensualium pictus de Comenius est publié en 1658, ce n’est certes pas le premier exemple de pédagogie par l’image mais l’un des plus célèbres et des plus achevés. 52 L’influence des Pensées sur l’éducation de Locke ou des thèses de Rousseau sur ce type réflexion est importante encore au XIXe siècle. 53 Art composition en peinture », Encyclopédie vol. XIV 54 Le Pèlerin, 1882, p. 704. Langue naturelle » qui serait alors compréhensible dans la langue de chacun. 55 Le Peuple, 1846. 56 Réflexions à propos d’un programme » Bibliothèque universelle de Genève, janvier et avril 1836, des extraits en ont paru dans le Magasin pittoresque en 1842, voir une analyse de cet article in Annie Renonciat, Rodolphe Töpffer et l’image populaire », Bulletin de la Société archéologique, historique et artistique le Vieux Papier, octobre 1992, janvier à juillet 1993. 57 Id, ibid. p. 175. 58 Catalogue général des publications, Maison de la Bonne Presse, juin 1896, p. 55. 59 Voir sur ce point l’analyse de Ségolène Le Men, La question de l’illustration », in Roger Chartier, éd., Histoires de la lecture, Paris, 1995, pp. 229-247, en part. p. 233. 60 Cf. le Fascinateur, 1903, p. 99, le Pèlerin, mars 1903. Le recul de la pratique religieuse masculine préoccupe vivement le clergé dès le XIXe siècle, voir pour une mise en perspective de ces questions et leur prolongement au XXe siècle Claude Langlois “Toujours plus pratiquantes”, la permanence du dimorphisme sexuel dans le catholicisme français contemporain », Clio, 1995/2. 61 Le projet initial avait été conçu par un laïc, Ph. Faure de Sardiges dans les années 1860 avant d’être repris et modifié par le père Bailly dans les années 1880. 62 Points de Repère, n° 142, 1994, p. 22. 63 Ci. L’Éducation du sens religieux, 1946. 64 Cf. François Boespflug, Le vieillard détrôné, l’image de Dieu le Père dans l’art et les médias » Lumen Vitae, 65 Il s’agit là d’un genre différent et très abondamment illustré. 66 Pierres Vivantes, p. 122. 67 Id, p. 140. 68 Id, p. 29. 69 Id, p. 35 70 ld, pp. 130-131. 71 Signe de l’importance attachée à l’éducation d’une mémoire collective, analyse à rapprocher de ce que Danièle Hervieu-Léger a mis en évidence dans La Religion pour mémoire, Cerf, 1993, en particulier p. 179s. 72 Notion à laquelle se sont attachés les travaux sur l’image menés par l’ACNAV. 73 Comme le rappelle François Boespflug, La seconde voix », Cristianesimo nella Storia, vol. 14,1993, p. 670. 74 Voir le Fonds obligatoire », publié en supplément de Catéchèse n° 29, 1967. 75 Op. cit., p. 6. 76 Voir sur ce point Pierre Alain Mariaux, L’image selon Grégoire le Grand et la question de l’art missionnaire », Cristianesimo nella Storia, vol. 14-1, 1993, pp. 1-12. 77 Cf. S. Grégoire, Moralia in lob., V, XXIV, 61, cité par Pierre Alain Mariaux, p. de página Para citar este artículo Referencia en papel Isabelle Saint-Martin, “Catéchisme en images”, une pédagogie par le sensible ? », Archives de sciences sociales des religions, 111 2000, 57-78. Referencia electrónica Isabelle Saint-Martin, “Catéchisme en images”, une pédagogie par le sensible ? », Archives de sciences sociales des religions [En línea], 111 juillet-septembre 2000, Publicado el 19 agosto 2009, consultado el 20 agosto 2022. URL ; DOI Inicio de página Autor Isabelle Saint-Martin Centre d’étude de l’écriture, Université Paris VII Artículos del mismo autor Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010, 202 p. ill. Artículo 156-9 À propos de Alizart Mark, dir., Traces du sacré. Catalogue de l’exposition présentée au Centre Pompidou, 7 mai-11 août 2008 et à Munich, Haus der Kunst, 19 septembre-11 janvier 2009, Paris, Éditions du Centre Pompidou, Jérôme, La mystique de l’art. Art et christianisme de 1900 à nos jours, Paris, Éditions du Cerf, coll. Histoire », Chantal, dir., Épreuves du mystère, Paris, Éditions Éreme, 2008. Genève, Labor et Fides, 1999, 128 p. Artículo Paris, Éditions, 2000, 389 p. illustr. préface du Cardinal Poupard Artículo Genève, Droz, coll. Travaux du Grand Siècle », XXVI, 2005, 423 p. Artículo 138-31 Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2002, 208 p. coll. Sciences de l'histoire » Artículo Todos los textos... Inicio de página}

Lecatéchisme de l’Église catholique. Le catéchisme de l’Église catholique est le document détaillant la foi et les dogmes catholiques. Il est librement consultable en ligne sur le site du Vatican. Il est résumé dans le petit livre Youcat. Le droit canonique.

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Avecle confinement et la fermeture des écoles, les séances de catéchèse ont dû être suspendues. De même que les enseignants ont mis en place l’enseignement par internet, les catéchistes ont proposé aux enfants et à leurs familles la continuité de la catéchèse via des sites internet (essentiellement celui du diocèse avec le ressourcement spirituel hebdomadaire, celui

LE SENS DE LA PREMIÈRE MARCHE!Mgr Hippolyte Simon prenait volontiers l’image du célèbre Grand Degré au Mont Saint Michel Lorsque vous aurez gravi ce grand escalier, selon que vous trouverez la porte de l’abbaye ouverte ou fermée, vous comprendrez bien que cela ne changera pas seulement le sens de la dernière marche. Cet état de fait retentira aussi, par contrecoup, sur le sens de la première marche ». Remarquable considération ! Empreinte de richesse et de conséquence pour la pédagogie et pour la rencontre. Pour le dialogue et la pastorale. Pour la réflexion et la prière. Avoir entrepris de gravir l’escalier n’a pas moins de portée que d’être à son achèvement. Oser la première marche éclaire de l’intérieur ce qu’offrira la dernière. Être rendu à la dernière marche est mû par la confiance en la première. Pas l’une sans l’autre! Dieu nous tire vers le haut. Consentir à aller de commencement en commencement dans la recherche du Christ. Croire qu’on Le trouve en Le cherchant. Savoir qu’on Le cherche L’ayant trouvé. Accepter d’être des apprenants. Si vous deviez dire oui aujourd’hui, le referiez-vous? » demande-t-on souvent aux époux, aux ministres ordonnés, aux consacrés, quand ils jubilent et rendent grâce. La question est mal posée. On ne rétrograde jamais le cours du temps. On ne réitère pas l’histoire. On est dans l’aujourd’hui de l’amour parce que sa mémoire en est vive. On est pèlerins. Le fiat est à la fois dans la première et dans l’ultime marche. Pour le défunt archevêque de Clermont, ainsi est le croyant. A la fois aspirant au pas encore » tout en discernant le déjà là » La promesse de Jésus de nous prendre avec Lui Jean 14 est déjà anticipée dans le don de la foi. Pour aller où je vais, vous savez le chemin! » dit le Seigneur. Le Grand Degré de la célèbre baie universelle du Mont St Michel n’est pas seulement ici une jolie carte postale. Il nous aide à concevoir le cours de la vie dans le dessein de Dieu. Nous pourrions vite sombrer dans la platitude, le répétitif, le dégradant. Le Seigneur est avec nous ! A l’heure où j’écris ces lignes, tout est paradoxal à la fois une aspiration à la légèreté et à la créativité après ces mois confinés. Mais aussi, cette gravité scrutant les nuages à venir de variants et de vagues endémiques. A la fois des générosités collectives sans précédent, et en même temps l’effroi de ce qui se légifère en bioéthique. A la fois, des interdépendances reconnues et des replis terrifiants. A la fois des prises de conscience salutaires et des aveuglements gigantesques. A la fois des aspirations populaires et une abstention abyssale. A la fois une soif spirituelle et un matérialisme hédoniste. A la fois une écologie nécessaire et son idéologisation sidérante. A la fois des branches mortes et une sève nouvelle. A la fois l’ivraie de nos turpitudes et le bon grain de la fraternité. Il y a si longtemps que je suis avec vous, et vous ne me connaissez pas encore ! » Les semaines estivales vont-elles nous rapprocher les uns des autres ? Vont-elles faire place à Jésus ? Nous voici appelés à veiller. Si malgré les protestations de notre conscience, nous continuons à faire ce qu’elle réprouve, la conscience s’émousse » nous dit le Catéchisme pour adultes. Notre temps a ceci de passionnant et de précaire tout à la fois nous sommes en 2021 responsables, non seulement DEVANT notre conscience ultime témoin de Dieu auprès de nous » ; mais aussi responsables DE notre conscience ! La conscience se cultive. S’éclaire. Se ressource. Se nourrit. Se tient en éveil. Notre conscience est sanctuaire, dit le Concile. Afin que notre vigilance ne s’émousse dans les petits comme les grands moments, je vous souhaite d’oser la première marche » dans ce que Dieu attend de vous. Bel été au Grand Degré de l’Amour…Mgr Bernard Podvin Missionnaire de la Miséricorde

Opposantl’église à l’usine, la sanctification du dimanche au travail impie, un tableau de catéchisme édité dans les années 1880 par la Maison de la Bonne Presse donne une vision emblématique du combat autour du Jour du Seigneur. Construite sur une rhétorique d’opposition très étudiée, cette planche semble à première lecture offrir une vision manichéenne de la

Numéro d'inventaire Editeur Maison de la bonne Presse, 5 rue Bayard Paris Collection catéchisme en images ; n°67, Inscriptions - gravure couleur sépia Description chromolithographie, support carton, bordure en couleur, oeillets de suspension et angles entoilés Mesures hauteur 726 mm ; largeur 522 mm Notes série incomplète illustrant en grand format l'ouvrage Catéchisme en images, 1908v. Tableau N° 67 qui doit est placé au commencement de la collection. Il donne le sommaire Langue FrançaisMention d'illustrationill.

^{Reproduction: Fac-sim. de l'éd. de : Paris : Maison de la bonne presse, 1893 Sujet(s) : Église catholique -- Catéchismes français Voir les notices liées en tant que sujet Catéchismes illustrés Voir les notices liées en tant que sujet . Indice(s) Dewey :}

Type Patrimoine mobilier Patrimoine documentaire Région administrative Montérégie Date 1912 – Production Thématique Patrimoine religieux Classification Patrimoine documentaire > Objets de communication > Objet documentaire Éléments associés Groupes associés 1 Maison de la Bonne Presse 1873 – - Fabricante Voir la liste Inventaires associés 1 Inventaire du patrimoine religieux du diocèse de Saint-Hyacinthe 1999 - 2006

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Catéchisme Eglise Cath. 975Article 10" Je crois au pardon des péchés "976 Le Symbole des apôtres lie la foi au pardon des péchés à la foi en l’Esprit Saint, mais aussi à la foi en l’Église et en la communion des saints. C’est en donnant l’Esprit Saint à ses apôtres que le Christ ressuscité leur a conféré son propre pouvoir divin de pardonner les péchés " Recevez l’Esprit Saint. Ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis ; ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus " Jn 20,22-23. La deuxième partie du Catéchisme traitera explicitement du pardon des péchés par le Baptême, le sacrement de Pénitence et les autres sacrements, surtout l’Eucharistie. Il suffit donc d’évoquer ici brièvement quelques données de base.I. Un seul baptême pour le pardon des péchés977 Notre Seigneur a lié le pardon des péchés à la foi et au Baptême " Allez par le monde entier, proclamez la Bonne Nouvelle à toute la création. Celui qui croira et sera baptisé, sera sauvé " Mc 16,15-16. Le Baptême est le premier et principal sacrement du pardon des péchés parce qu’il nous unit au Christ mort pour nos péchés, ressuscité pour notre justification cf. Rm 4,25, afin que " nous vivions nous aussi dans une vie nouvelle " Rm 6,4.978 " Au moment où nous faisons notre première profession de Foi, en recevant le saint Baptême qui nous purifie, le pardon que nous recevons est si plein et si entier, qu’il ne nous reste absolument rien à effacer, soit de la faute originelle, soit des fautes commises par notre volonté propre, ni aucune peine à subir pour les expier .... Mais néanmoins la grâce du Baptême ne délivre personne de toutes les infirmités de la nature. Au contraire nous avons encore à combattre les mouvements de la concupiscence qui ne cessent de nous porter au mal " Catech. R. 1, 11, 3.979 En ce combat avec l’inclination au mal, qui serait assez vaillant et vigilant pour éviter toute blessure du péché ? " Si donc il était nécessaire que l’Église eût le pouvoir de remettre les péchés, il fallait aussi que le Baptême ne fût pas pour elle l’unique moyen de se servir de ces clefs du Royaume des cieux qu’elle avait reçues de Jésus-Christ ; il fallait qu’elle fût capable de pardonner leurs fautes à tous les pénitents, quand même ils auraient péché jusqu’au dernier moment de leur vie " Catech. R. 1, 11, 4.980 C’est par le sacrement de Pénitence que le baptisé peut être réconcilié avec Dieu et avec l’Église Les pères ont eu raison d’appeler la pénitence " un baptême laborieux " S. Grégoire de Naz., or. 39, 17 PG 36, 356A. Ce sacrement de Pénitence est, pour ceux qui sont tombés après le Baptême, nécessaire au salut, comme l’est le Baptême lui-même pour ceux qui ne sont pas encore régénérés Cc. Trente DS 1672.II. Le pouvoir des clefs981 Le Christ après sa résurrection a envoyé ses apôtres " annoncer à toutes les nations le repentir en son nom en vue de la rémission des péchés " Lc 24,47. Ce " ministère de la réconciliation " 2Co 5,18, les apôtres et leurs successeurs ne l’accomplissent pas seulement en annonçant aux hommes le pardon de Dieu mérité pour nous par le Christ et en les appelant à la conversion et à la foi, mais aussi en leur communicant la rémission des péchés par le Baptême et en les réconciliant avec Dieu et avec l’Église grâce au pouvoir des clefs reçu du Christ L’Église a reçu les clés du Royaume des cieux, afin que se fasse en elle la rémission des péchés par le sang du Christ et l’action du Saint-Esprit. C’est dans cette Église que l’âme revit, elle qui était morte par les péchés, afin de vivre avec le Christ, dont la grâce nous a sauvés S. Augustin, serm. 214, 11 PL 38, 1071-1072.982 Il n’y a aucune faute, aussi grave soit-elle, que la Sainte Église ne puisse remettre. " Il n’est personne, si méchant et si coupable qu’il soit, qui ne doive espérer avec assurance son pardon, pourvu que son repentir soit sincère " Catech. R. 1, 11, 5. Le Christ qui est mort pour tous les hommes, veut que, dans son Église, les portes du pardon soient toujours ouvertes à quiconque revient du péché cf. Mt 18,21-22.983 La catéchèse s’efforcera d’éveiller et de nourrir chez les fidèles la foi en la grandeur incomparable du don que le Christ ressuscité a fait à son Église la mission et le pouvoir de pardonner véritablement les péchés, par le ministère des apôtres et de leurs successeurs Le Seigneur veut que ses disciples aient un pouvoir immense il veut que ses pauvres serviteurs accomplissent en son nom tout ce qu’il avait fait quand il était sur la terre S. Ambroise, poenit. 1, 34 PL 16, 477A. Les prêtres ont reçu un pouvoir que Dieu n’a donné ni aux anges ni aux archanges. ... Dieu sanctionne là-haut tout ce que les prêtres font ici-bas S. Jean Chrysostome, sac. 3, 5 PG 48, 643A. Si dans l’Église il n’y avait pas la rémission des péchés, nul espoir existerait, nulle espérance d’une vie éternelle et d’une libération éternelle. Rendons grâce à Dieu qui a donné à son Église un tel don S. Augustin, serm. 213, 8 PL 38, 1064.En bref984 Le Credo met en relation " le pardon des péchés " avec la profession de foi en l’Esprit Saint. En effet, le Christ ressuscité a confié aux apôtres le pouvoir de pardonner les péchés lorsqu’il leur a donné l’Esprit Le Baptême est le premier et principal sacrement pour le pardon des péchés il nous unit au Christ mort et ressuscité et nous donne l’Esprit De par la volonté du Christ, l’Église possède le pouvoir de pardonner les péchés des baptisés et elle l’exerce par les évêques et les prêtres de façon habituelle dans le sacrement de " Dans la rémission des péchés, les prêtres et les sacrements sont de purs instruments dont notre Seigneur Jésus-Christ, unique auteur et dispensateur de notre salut, veut bien se servir pour effacer nos iniquités et nous donner la grâce de la justification " Catech. R. 1, 11, 6.Article 11" Je crois à la résurrection de la chair "988 Le Credo chrétien – profession de notre foi en Dieu le Père, le Fils et le Saint Esprit, et dans son action créatrice, salvatrice et sanctificatrice – culmine en la proclamation de la résurrection des morts à la fin des temps, et en la vie Nous croyons fermement, et ainsi nous espérons, que de même que le Christ est vraiment ressuscité des morts, et qu’il vit pour toujours, de même après leur mort les justes vivront pour toujours avec le Christ ressuscité et qu’il les ressuscitera au dernier jour cf. Jn 6,39-40. Comme la sienne, notre résurrection sera l’oeuvre de la Très Sainte Trinité Si l’Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, Celui qui a ressuscité Jésus-Christ d’entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels, par son Esprit qui habite en vous Rm 8,11 cf. 1Th 4,14 1Co 6,14 2Co 4,14 Ph 3,10-11.990 Le terme " chair " désigne l’homme dans sa condition de faiblesse et de mortalité cf. Gn 6,3 Ps 56,5 Is 40,6. La " résurrection de la chair " signifie qu’il n’y aura pas seulement, après la mort, la vie de l’âme immortelle, mais que même nos " corps mortels " Rm 8,11 reprendront Croire en la résurrection des morts a été dès ses débuts un élément essentiel de la foi chrétienne. " Une conviction des chrétiens la résurrection des morts ; cette croyance nous fait vivre " Tertullien res. 1, 1 Comment certains d’entre vous peuvent-ils dire qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? S’il n’y a pas de résurrection des morts, le Christ non plus n’est pas ressuscité. Mais si le Christ n’est pas ressuscité, alors notre prédication est vide, vide aussi votre foi. ... Mais non, le Christ est ressuscité des morts, prémices de ceux qui se sont endormis 1Co 15,12-14 1Co 15,20.I. La résurrection du Christ et la nôtreRévélation progressive de la Résurrection992 La résurrection des morts a été révélée progressivement par Dieu à son Peuple. L’espérance en la résurrection corporelle des morts s’est imposée comme une conséquence intrinsèque de la foi en un Dieu créateur de l’homme tout entier, âme et corps. Le créateur du ciel et de la terre est aussi Celui qui maintient fidèlement son alliance avec Abraham et sa descendance. C’est dans cette double perspective que commencera à s’exprimer la foi en la résurrection. Dans leurs épreuves, les martyrs Maccabées confessent Le Roi du monde nous ressuscitera pour une vie éternelle, nous qui mourons pour ses lois 2M 7,9. Mieux vaut mourir de la main des hommes en tenant de Dieu l’espoir d’être ressuscité par lui 2M 7,14 cf. 2M 7,29 Da 12,1-13.993 Les Pharisiens cf. Ac 23,6 et bien des contemporains du Seigneur cf. Jn 11,24 espéraient la résurrection. Jésus l’enseigne fermement. Aux Sadducéens qui la nient il répond " Vous ne connaissez ni les Écritures ni la puissance de Dieu, vous êtes dans l’erreur " Mc 12,24. La foi en la résurrection repose sur la foi en Dieu qui " n’est pas un Dieu des morts, mais des vivants " Mc 12,27.994 Mais il y a plus Jésus lie la foi en la résurrection à sa propre personne " Je suis la Résurrection et la vie " Jn 11,25. C’est Jésus lui-même qui ressuscitera au dernier jour ceux qui auront cru en lui cf. Jn 5,24-25 Jn 6,40 et qui auront mangé son corps et bu son sang cf. Jn 6,54. Il en donne dès maintenant un signe et un gage en rendant la vie à certains morts cf. Mc 5,21-42 Lc 7,11-17 Jn 11, annonçant par là sa propre Résurrection qui sera cependant d’un autre ordre. De cet événement unique Il parle comme du " signe de Jonas " Mt 12,40, du signe du Temple cf. Jn 2,19-22 il annonce sa Résurrection le troisième jour après sa mise à mort cf. Mc 10,34.995 Être témoin du Christ, c’est être " témoin de sa Résurrection " Ac 1,22 cf. Ac 4,33, " avoir mangé et bu avec lui après sa Résurrection d’entre les morts " Ac 10,41. L’espérance chrétienne en la résurrection est toute marquée par les rencontres avec le Christ ressuscité. Nous ressusciterons comme Lui, avec Lui, par Dès le début, la foi chrétienne en la résurrection a rencontré incompréhensions et oppositions cf. Ac 17,32 1Co 15,12-13. " Sur aucun point la foi chrétienne ne rencontre plus de contradiction que sur la résurrection de la chair " S. Augustin, Ps. 88, 2, 5. Il est très communément accepté qu’après la mort la vie de la personne humaine continue d’une façon spirituelle. Mais comment croire que ce corps si manifestement mortel puisse ressusciter à la vie éternelle ?Comment les morts ressuscitent-ils ?997 Qu’est-ce que " ressusciter " ? Dans la mort, séparation de l’âme et du corps, le corps de l’homme tombe dans la corruption, alors que son âme va à la rencontre de Dieu, tout en demeurant en attente d’être réunie à son corps glorifié. Dieu dans sa Toute-Puissance rendra définitivement la vie incorruptible à nos corps en les unissant à nos âmes, par la vertu de la Résurrection de Qui ressuscitera ? Tous les hommes qui sont morts " ceux qui auront fait le bien ressusciteront pour la vie, ceux qui auront fait le mal, pour la damnation " Jn 5,29 cf. Dn Da 12,2.999 Comment ? Le Christ est ressuscité avec son propre corps " Regardez mes mains et mes pieds c’est bien moi " Lc 24,39 ; mais Il n’est pas revenu à une vie terrestre. De même, en Lui, " tous ressusciteront avec leur propre corps, qu’ils ont maintenant " Cc. Latran IV DS 801, mais ce corps sera " transfiguré en corps de gloire " Ph 3,21, en " corps spirituel " 1Co 15,44 Mais, dira-t-on, comment les morts ressuscitent-ils ? Avec quel corps reviennent-ils ? Insensé ! Ce que tu sèmes, toi, ne reprend vie, s’il ne meurt. Et ce que tu sèmes, ce n’est pas le corps à venir, mais un grain tout nu .... On sème de la corruption, il ressuscite de l’incorruption ; ... les morts ressusciteront incorruptibles .... Il faut en effet que cet être corruptible revête l’incorruptibilité, que cet être mortel revête l’immortalité 1Co 15,35-37 1Co 15,42 1Co 15,52-53.1000 Ce " comment " dépasse notre imagination et notre entendement ; il n’est accessible que dans la foi. Mais notre participation à l’Eucharistie nous donne déjà un avant-goût de la transfiguration de notre corps par le Christ De même que le pain qui vient de la terre, après avoir reçu l’invocation de Dieu, n’est plus du pain ordinaire, mais eucharistie, constituée de deux choses, l’une terrestre et l’autre céleste, de même nos corps qui participent à l’eucharistie ne sont plus corruptibles, puisqu’ils ont l’espérance de la résurrection S. Irénée, haer. 4, 18, 4-51001 Quand ? Définitivement " au dernier jour " Jn 6,39-40 Jn 6,44 Jn 6,54 Jn 11,24 ; " à la fin du monde " LG 48. En effet, la résurrection des morts est intimement associée à la Parousie du Christ Car lui-même, le Seigneur, au signal donné par la voix de l’archange et la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts qui sont dans le Christ ressusciteront en premier lieu 1Th 4,16.Ressuscités avec le Christ1002 S’il est vrai que le Christ nous ressuscitera " au dernier jour ", il est vrai aussi que, d’une certaine façon, nous sommes déjà ressuscités avec le Christ. En effet, grâce à l’Esprit Saint, la vie chrétienne est, dès maintenant sur terre, une participation à la mort et à la Résurrection du Christ Ensevelis avec le Christ lors du Baptême, vous en êtes aussi ressuscités avec lui, parce que vous avez cru en la force de Dieu qui L’a ressuscité des morts .... Du moment donc que vous êtes ressuscités avec le Christ, recherchez les choses d’en haut, là où se trouve le Christ, assis à la droite de Dieu Col 2,12 Col 3,11003 Unis au Christ par le Baptême, les croyants participent déjà réellement à la vie céleste du Christ ressuscité cf. Ph 3,20, mais cette vie demeure " cachée avec le Christ en Dieu " Col 3,3 " Avec lui Il nous a ressuscités et fait asseoir au cieux, dans le Christ Jésus " Ep 2,6. Nourris de son Corps dans l’Eucharistie, nous appartenons déjà au Corps du Christ. Lorsque nous ressusciterons au dernier jour nous serons aussi " manifestés avec lui pleins de gloire " Col 3,3.1004 Dans l’attente de ce jour, le corps et l’âme du croyant participent déjà à la dignité d’être " au Christ " ; d’où l’exigence de respect envers son propre corps, mais aussi envers celui d’autrui, particulièrement lorsqu’il souffre Le corps est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. Et Dieu, qui a ressuscité le Seigneur, nous ressuscitera, nous aussi, par sa puissance. Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres du Christ ? ... Vous ne vous appartenez pas ... Glorifiez donc Dieu dans votre corps 1Co 6,13-15 1Co 6,19-20.II. Mourir dans le Christ Jésus1005 Pour ressusciter avec le Christ, il faut mourir avec le Christ, il faut " quitter ce corps pour aller demeurer auprès du Seigneur " 2Co 5,8. Dans ce " départ " Ph 1,23 qu’est la mort, l’âme est séparée du corps. Elle sera réunie à son corps le jour de la résurrection des morts cf. SPF 28.La mort1006 " C’est en face de la mort que l’énigme de la condition humaine atteint son sommet " GS 18. En un sens, la mort corporelle est naturelle, mais pour la foi elle est en fait " salaire du péché " Rm 6,23 cf. Gn 2,17. Et pour ceux qui meurent dans la grâce du Christ, elle est une participation à la mort du Seigneur, afin de pouvoir participer aussi à sa Résurrection cf. Rm 6,3-9 Ph 3,10-11.1007 La mort est le terme de la vie terrestre. Nos vies sont mesurées par le temps, au cours duquel nous changeons, nous vieillissons et, comme chez tous les êtres vivants de la terre, la mort apparaît comme la fin normale de la vie. Cet aspect de la mort donne une urgence à nos vies le souvenir de notre mortalité sert aussi à nous rappeler que nous n’avons qu’un temps limité pour réaliser notre vie Souviens-toi de ton Créateur aux jours de ton adolescence, ... avant que la poussière ne retourne à la terre, selon qu’elle était, et que le souffle ne retourne à Dieu qui l’avait donné Qo 12,1 Qo 12,7.1008 La mort est conséquence du péché. Interprète authentique des affirmations de la Sainte Écriture cf. Gn 2,17 Gn 3,3 Gn 3,19 Sg 1,13 Rm 5,12 Rm 6,23 et de la Tradition, le Magistère de l’Église enseigne que la mort est entrée dans le monde à cause du péché de l’homme cf. DS 1511. Bien que l’homme possédât une nature mortelle, Dieu le destinait à ne pas mourir. La mort fut donc contraire aux desseins de Dieu Créateur, et elle entra dans le monde comme conséquence du péché cf. Sg 2,23-24. " La mort corporelle, à laquelle l’homme aurait été soustrait s’il n’avait pas péché " GS 18, est ainsi " le dernier ennemi " de l’homme à devoir être vaincu cf. 1Co 15,26.1009 La mort est transformée par le Christ. Jésus, le Fils de Dieu, a souffert lui aussi la mort, propre de la condition humaine. Mais, malgré son effroi face à elle cf. Mc 14,33-34 He 5,7-8, il l’assuma dans un acte de soumission totale et libre à la volonté de son Père. L’obéissance de Jésus a transformé la malédiction de la mort en bénédiction cf. Rm 5,19-21.Le sens de la mort chrétienne1010 Grâce au Christ, la mort chrétienne a un sens positif. " Pour moi, la vie c’est le Christ et mourir un gain " Ph 1,21. " C’est là une parole certaine si nous mourons avec lui, nous vivrons avec lui " 2Tm 2,11. La nouveauté essentielle de la mort chrétienne est là par le Baptême, le chrétien est déjà sacramentellement " mort avec le Christ ", pour vivre d’une vie nouvelle ; et si nous mourons dans la grâce du Christ, la mort physique consomme ce " mourir avec le Christ " et achève ainsi notre incorporation à Lui dans son acte rédempteur Il est bon pour moi de mourir dans eis le Christ Jésus, plus que de régner sur les extrémités de la terre. C’est lui que je cherche, qui est mort pour nous ; lui que je veux, qui est ressuscité pour nous. Mon enfantement approche .... Laissez-moi recevoir la pure lumière ; quand je serai arrivé là, je serai un homme S. Ignace d’Antioche, Rm 6,1-2.1011 Dans la mort, Dieu appelle l’homme vers Lui. C’est pourquoi le chrétien peut éprouver envers la mort un désir semblable à celui de S. Paul " J’ai le désir de m’en aller et d’être avec le Christ " Ph 1,23 ; et il peut transformer sa propre mort en un acte d’obéissance et d’amour envers le Père, à l’exemple du Christ cf. Lc 23,46 Mon désir terrestre a été crucifié ; ... il y a en moi une eau vive qui murmure et qui dit au dedans de moi " Viens vers le Père " S. Ignace d’Antioche, Rm 7,2. Je veux voir Dieu, et pour le voir il faut mourir Ste. Thérèse de Jésus, vida 1. Je ne meurs pas, j’entre dans la vie Ste. Thérèse de l’Enfant-Jésus, verba.1012 La vision chrétienne de la mort cf. 1Th 4,13-14 est exprimée de façon privilégiée dans la liturgie de l’Église Pour tous ceux qui croient en toi, Seigneur, la vie n’est pas détruite, elle est transformée ; et lorsque prend fin leur séjour sur la terre, ils ont déjà une demeure éternelle dans les cieux MR, Préface des défunts.1013 La mort est la fin du pèlerinage terrestre de l’homme, du temps de grâce et de miséricorde que Dieu lui offre pour réaliser sa vie terrestre selon le dessein divin et pour décider son destin ultime. Quand a pris fin " l’unique cours de notre vie terrestre " LG 48, nous ne reviendrons plus à d’autres vies terrestres. " Les hommes ne meurent qu’une fois " He 9,27. Il n’y a pas de " réincarnation " après la L’Église nous encourage à nous préparer pour l’heure de notre mort " Délivre-nous, Seigneur, d’une mort subite et imprévue " ancienne Litanie des saints, à demander à la Mère de Dieu d’intercéder pour nous " à l’heure de notre mort " Prière Ave Maria, et à nous confier à saint Joseph, patron de la bonne mort Dans toutes tes actions, dans toutes tes pensées tu devrais te comporter comme si tu devais mourir aujourd’hui. Si ta conscience était en bon état, tu ne craindrais pas beaucoup la mort. Il vaudrait mieux se garder de pécher que de fuir la mort. Si aujourd’hui tu n’es pas prêt, comment le seras-tu demain ? Imitation du Christ 1, 23, 1. Loué sois-tu, mon Seigneur, pour soeur notre mort corporelle, à qui nul homme vivant ne peut échapper. Malheur à ceux qui mourront dans les péchés mortels, heureux ceux qu’elle trouvera dans ses très saintes volontés, car la seconde mort ne leur fera pas mal S. François d’Assise, .En bref1015 " La chair est le pivot du salut " Tertullien, res. 8, 2. Nous croyons en Dieu qui est le créateur de la chair ; nous croyons au Verbe fait chair pour racheter la chair ; nous croyons en la résurrection de la chair, achèvement de la création et de la rédemption de la Par la mort l’âme est séparée du corps, mais dans la résurrection Dieu rendra la vie incorruptible à notre corps transformé en le réunissant à notre âme. De même que le Christ est ressuscité et vit pour toujours, tous nous ressusciterons au dernier " Nous croyons en la vraie résurrection de cette chair que nous possédons maintenant " DS 854. Cependant, on sème dans le tombeau un corps corruptible, il ressuscite un corps incorruptible cf. 1Co 15,42, un " corps spirituel " 1Co 15,44.1018 En conséquence du péché originel, l’homme doit subir " la mort corporelle, à laquelle il aurait été soustrait s’il n’avait pas péché " GS 18.1019 Jésus, le Fils de Dieu, a librement souffert la mort pour nous dans une soumission totale et libre à la volonté de Dieu, son Père. Par sa mort il a vaincu la mort, ouvrant ainsi à tous les hommes la possibilité du 12" Je crois à la vie éternelle "1020 Le chrétien qui unit sa propre mort à celle de Jésus voit la mort comme une venue vers Lui et une entrée dans la vie éternelle. Lorsque l’Église a, pour la dernière fois, dit les paroles de pardon de l’absolution du Christ sur le chrétien mourant, l’a scellé pour la dernière fois d’une onction fortifiante et lui a donné le Christ dans le viatique comme nourriture pour le voyage, elle lui parle avec une douce assurance Quitte ce monde, âme chrétienne, au nom du Père Tout-Puissant qui t’a créé, au nom de Jésus-Christ, le Fils du Dieu vivant, qui a souffert pour toi, au nom du Saint-Esprit qui a été répandu en toi. Prends ta place aujourd’hui dans la paix, et fixe ta demeure avec Dieu dans la sainte Sion, avec la Vierge Marie, la Mère de Dieu, avec saint Joseph, les anges et tous les saints de Dieu .... Retourne auprès de ton Créateur qui t’a formé de la poussière du sol. Qu’à l’heure où ton âme sortira de ton corps, Marie, les anges et tous les saints se hâtent à ta rencontre .... Que tu puisses voir ton Rédempteur face à face ... OEx " Commendatio animae ".I. Le jugement particulier1021 La mort met fin à la vie de l’homme comme temps ouvert à l’accueil ou au rejet de la grâce divine manifestée dans le Christ cf. 2Tm 1,9-10. Le Nouveau Testament parle du jugement principalement dans la perspective de la rencontre finale avec le Christ dans son second avènement, mais il affirme aussi à plusieurs reprises la rétribution immédiate après la mort de chacun en fonction de ses oeuvres et de sa foi. La parabole du pauvre Lazare cf. Lc 16,22 et la parole du Christ en Croix au bon larron cf. Lc 23,43, ainsi que d’autres textes du Nouveau Testament cf. 2Co 5,8 Ph 1,23 He 9,27 He 12,23 parlent d’une destinée ultime de l’âme cf. Mt 16,26 qui peut être différente pour les unes et pour les Chaque homme reçoit dans son âme immortelle sa rétribution éternelle dès sa mort en un jugement particulier qui réfère sa vie au Christ, soit à travers une purification cf. Cc. Lyon DS 857-858 Cc. Florence DS 1304-1306 Cc. Trente DS 1820, soit pour entrer immédiatement dans la béatitude du ciel cf. Benoît XII DS 1000-1001 Jean XXII DS 990, soit pour se damner immédiatement pour toujours cf. Benoît XII DS 1002. Au soir de notre vie, nous serons jugés sur l’amour S. Jean la Croix, dichos 64II. Le Ciel1023 Ceux qui meurent dans la grâce et l’amitié de Dieu, et qui sont parfaitement purifiées, vivent pour toujours avec le Christ. Ils sont pour toujours semblables à Dieu, parce qu’ils le voient " tel qu’il est " 1Jn 3,2, face à face cf. 1Co 13,12 Ap 22,4 De notre autorité apostolique nous définissons que, d’après la disposition générale de Dieu, les âmes de tous les saints ... et de tous les autres fidèles morts après avoir reçu le saint Baptême du Christ, en qui il n’y a rien eu à purifier lorsqu’ils sont morts, ... ou encore, s’il y a eu ou qu’il y a quelque chose à purifier, lorsque, après leur mort, elles auront achevé de le faire, ... avant même la résurrection dans leur corps et le Jugement général, et cela depuis l’Ascension du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ au ciel, ont été, sont et seront au ciel, au Royaume des cieux et au Paradis céleste avec le Christ, admis dans la société des saints anges. Depuis la passion et la mort de notre Seigneur Jésus-Christ, elles ont vu et voient l’essence divine d’une vision intuitive et même face à face, sans la médiation d’aucune créature Benoît XII DS 1000 cf. LG 49.1024 Cette vie parfaite avec la Très Sainte Trinité, cette communion de vie et d’amour avec Elle, avec la Vierge Marie, les anges et tous les bienheureux est appelée " le ciel ". Le ciel est la fin ultime et la réalisation des aspirations les plus profondes de l’homme, l’état de bonheur suprême et Vivre au ciel c’est " être avec le Christ " cf. Jn 14,3 Ph 1,23 1Th 4,17. Les élus vivent " en Lui ", mais ils y gardent, mieux, ils y trouvent leur vraie identité, leur propre nom cf. Ap 2,17 Car la vie c’est d’être avec le Christ là où est le Christ, là est la vie, là est le royaume. S. Ambroise, Lc 10,121, PL 15, 1834A.1026 Par sa mort et sa Résurrection Jésus-Christ nous a " ouvert " le ciel. La vie des bienheureux consiste dans la possession en plénitude des fruits de la rédemption opérée par le Christ qui associe à sa glorification céleste ceux qui ont cru en Lui et qui sont demeurés fidèles à sa volonté. Le ciel est la communauté bienheureuse de tous ceux qui sont parfaitement incorporés à Ce mystère de communion bienheureuse avec Dieu et avec tous ceux qui sont dans le Christ dépasse toute compréhension et toute représentation. L’Écriture nous en parle en images vie, lumière, paix, festin de noces, vin du royaume, maison du Père, Jérusalem céleste, paradis " Ce que l’oeil n’a pas vu, ce que l’oreille n’a pas entendu, ce qui n’est pas monté au coeur de l’homme, tout ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment " 1Co 2,9.1028 A cause de sa transcendance, Dieu ne peut être vu tel qu’Il est que lorsqu’il ouvre lui-même son mystère à la contemplation immédiate de l’homme et qu’Il lui en donne la capacité. Cette contemplation de Dieu dans sa gloire céleste est appelée par l’Église " la vision béatifique " Quelle ne sera pas ta gloire et ton bonheur être admis à voir Dieu, avoir l’honneur de participer aux joies du salut et de la lumière éternelle dans la compagnie du Christ le Seigneur ton Dieu, ... jouir au Royaume des cieux dans la compagnie des justes et des amis de Dieu, les joies de l’immortalité acquise S. Cyprien, Ep. 56, 10, 1 PL 4, 357B.1029 Dans la gloire du ciel, les bienheureux continuent d’accomplir avec joie la volonté de Dieu par rapport aux autres hommes et à la création toute entière. Déjà ils règnent avec le Christ ; avec Lui " ils régneront pour les siècles des siècles " Ap 22,5 cf. Mt 25,21 Mt 25,23.III. La purification finale ou Purgatoire1030 Ceux qui meurent dans la grâce et l’amitié de Dieu, mais imparfaitement purifiés, bien qu’assurés de leur salut éternel, souffrent après leur mort une purification, afin d’obtenir la sainteté nécessaires pour entrer dans la joie du ciel .1031 L’Église appelle Purgatoire cette purification finale des élus qui est tout à fait distincte du châtiment des damnés. L’Église a formulé la doctrine de la foi relative au Purgatoire surtout aux Conciles de Florence cf. DS 1304 et de Trente cf. DS 1820 DS 1580. La tradition de l’Église, faisant référence à certains textes de l’Écriture par exemple 1Co 3,15 1P 1,7, parle d’un feu purificateur Pour ce qui est de certaines fautes légères, il faut croire qu’il existe avant le jugement un feu purificateur, selon ce qu’affirme Celui qui est la Vérité, en disant que si quelqu’un a prononcé un blasphème contre l’Esprit Saint, cela ne lui sera pardonné ni dans ce siècle-ci, ni dans le siècle futur Mt 12,31. Dans cette sentence nous pouvons comprendre que certaines fautes peuvent être remises dans ce siècle-ci, mais certaines autres dans le siècle futur S. Grégoire le Grand, dial. 4, 39.1032 Cet enseignement s’appuie aussi sur la pratique de la prière pour les défunts dont parle déjà la Sainte Écriture " Voilà pourquoi il Judas Maccabée fit faire ce sacrifice expiatoire pour les morts, afin qu’ils fussent délivrés de leur péché " 2M 12,46. Dès les premiers temps, l’Église a honoré la mémoire des défunts et offert des suffrages en leur faveur, en particulier le sacrifice eucharistique cf. DS 856, afin que, purifiés, ils puissent parvenir à la vision béatifique de Dieu. L’Église recommande aussi les aumônes, les indulgences et les oeuvres de pénitence en faveur des défunts Portons-leur secours et faisons leur commémoraison. Si les fils de Job ont été purifiés par le sacrifice de leur père cf. Jb Jb 1,5, pourquoi douterions-nous que nos offrandes pour les morts leur apportent quelque consolation ? N’hésitons pas à porter secours à ceux qui sont partis et à offrir nos prières pour eux S. Jean Chrysostome, hom. in 1Co 41,5, PG 61, 361C.IV. L’enfer1033 Nous ne pouvons pas être unis à Dieu à moins de choisir librement de l’aimer. Mais nous ne pouvons pas aimer Dieu si nous péchons gravement contre Lui, contre notre prochain ou contre nous-mêmes " Celui qui n’aime pas demeure dans la mort. Quiconque hait son frère est un homicide ; or vous savez qu’aucun homicide n’a la vie éternelle demeurant en lui " 1Jn 3,15. Notre Seigneur nous avertit que nous serons séparés de Lui si nous omettons de rencontrer les besoins graves des pauvres et des petits qui sont ses frères cf. Mt 25,31-46. Mourir en péché mortel sans s’en être repenti et sans accueillir l’amour miséricordieux de Dieu, signifie demeurer séparé de Lui pour toujours par notre propre choix libre. Et c’est cet état d’auto-exclusion définitive de la communion avec Dieu et avec les bienheureux qu’on désigne par le mot " enfer ".1034 Jésus parle souvent de la " géhenne " du " feu qui ne s’éteint pas " cf. Mt 5,22 Mt 5,29 Mt 13,42 Mt 13,50 Mc 9,43-48, réservé à ceux qui refusent jusqu’à la fin de leur vie de croire et de se convertir , et où peuvent être perdus à la fois l’âme et le corps cf. Mt 10,28. Jésus annonce en termes graves qu’il " enverra ses anges, qui ramasseront tous les fauteurs d’iniquité ..., et les jetteront dans la fournaise ardente " Mt 13,41-42, et qu’il prononcera la condamnation " Allez loin de moi, maudits, dans le feu éternel ! " Mt 25,41.1035 L’enseignement de l’Église affirme l’existence de l’enfer et son éternité. Les âmes de ceux qui meurent en état de péché mortel descendent immédiatement après la mort dans les enfers, où elles souffrent les peines de l’enfer, " le feu éternel " cf. DS 76 DS 409 DS 411 DS 801 DS 858 DS 1002 DS 1351 DS 1575 SPF 12. La peine principale de l’enfer consiste en la séparation éternelle d’avec Dieu en qui seul l’homme peut avoir la vie et le bonheur pour lesquels il a été crée et auxquels il Les affirmations de la Sainte Écriture et les enseignements de l’Église au sujet de l’enfer sont un appel à la responsabilité avec laquelle l’homme doit user de sa liberté en vue de son destin éternel. Elles constituent en même temps un appel pressant à la conversion " Entrez par la porte étroite. Car large et spacieux est le chemin qui mène à la perdition, et il en est beaucoup qui le prennent ; mais étroite est la porte et resserré le chemin qui mène à la Vie, et il en est peu qui le trouvent " Mt 7,13-14 Ignorants du jour et de l’heure, il faut que, suivant l’avertissement du Seigneur, nous restions constamment vigilants pour mériter, quand s’achèvera le cours unique de notre vie terrestre, d’être admis avec lui aux noces et comptés parmi les bénis de Dieu, au lieu d’être, comme de mauvais et paresseux serviteurs, écartés par l’ordre de Dieu vers le feu éternel, vers ces ténèbres du dehors où seront les pleurs et les grincements de dents LG 48.1037 Dieu ne prédestine personne à aller en enfer cf. DS 397 DS 1567 ; il faut pour cela une aversion volontaire de Dieu un péché mortel, et y persister jusqu’à la la liturgie eucharistique et dans les prières quotidiennes de ses fidèles, l’Église implore la miséricorde de Dieu, qui veut " que personne ne périsse, mais que tous arrivent au repentir " 2P 3,9 Voici l’offrande que nous présentons devant toi, nous, tes serviteurs, et ta famille entière dans ta bienveillance, accepte-la. Assure toi-même la paix de notre vie, arrache-nous à la damnation et reçois-nous parmi tes élus MR, Canon Romain 88. Catéchisme Eglise Cath. 975 CatechismeEn Images Paris Maison De La Bonne Presse à prix bas ⛄ Neuf et occasion Promos et prix réduits alléchants 5% remboursés minimum sur votre commande ! 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La fraternité chrétienne n’est pas d’abord une valeur » psychologique ou morale mais un acte d’amour, de respect, de service diaconal » des frères humains que le Seigneur place sur notre route. Tandis que la catéchèse, en faisant écho à l’Évangile, modèle la charité, l’action caritative fait partie intégrante de l’annonce catéchétique. La charité n’est pas seulement un signe d’accueil de l’Évangile, mais c’est aussi un moyen privilégié d’y accéder Celui qui aime est né de Dieu et connaît Dieu » 1 Jn 4, 7. » – Directoire pour la Catéchèse n°74 Fratelli tutti Le jour de la fête de Saint François d’Assise, le pape François a signé une lettre encyclique qu’il a intitulée Fratelli tutti », expression en italien tirée d’un écrit du Saint qui s’adressait à tous ses frères et sœurs, pour leur proposer un mode de vie au goût de l’Évangile ». C’est d’une fraternité ouverte qui permet de reconnaître, de valoriser et d’aimer chaque personne… » dont va nous entretenir le Pape au long des 216 pages de cette encyclique. Solidarité, fraternité, charité Liberté, égalité, fraternité Sur la façade de nombreux établissements publics s’affiche cette devise de la République française Liberté, Égalité, Fraternité. Il peut être intéressant avec des jeunes catéchumènes de revisiter ces mots bien connus avec le regard de notre foi et d’aller plus loin sur la notion de fraternité. Cet été pour les jeunes, un camp spectacle sur la fraternité Le Mouvement Eucharistique des jeunes MEJ de Rennes organise un camp spectacle du 21 au 27 août 2022 à Saint-Malo sur le thème du la fraternité. Une centaine de jeunes de 7 à 18 ans sont attendus sur le camp afin de participer à diverses activités en fonction de leurs âges des grands jeux et des veillées, de la joie, de la musique et des chants, des temps de prière et de célébration... Église et sport » – Documents Episcopat n°4 de 2021 Le Documents Épiscopat, n°3-2021, Des hommes et des animaux. Regards et mots choisis. », Sous la responsabilité de Mgr Jean-Pierre Vuillemin, administrateur apostolique du diocèse de Metz Cœurs vaillants, un film retraçant l’histoire de six enfants juifs pendant la guerre Le film Cœurs vaillants qui sortira au cinéma le 11 mai prochain, retrace l'histoire de six enfants juifs cachés pendant la guerre. Ce film, rempli d'émotions, aborde beaucoup de sujets intéressants qui donnent matière à débattre avec des jeunes en groupe d'aumônerie. C’est dans une épreuve négative que ma foi est née » témoignages de catéchumènes appelés au baptême Au début du Carême, au cours de la célébration de l'appel décisif et de l'inscription du nom, Raphaël, Sidonie, Olivier, Paul, Morgan et Anthony ont été appelés au baptême. Tous deux évoquent en quelques minutes leurs démarches, l'accueil fraternel qu'ils ont reçu de la communauté ecclésiale, leur chemin de foi comme catéchumène, leurs attentes, leur désir d'engagement ... Tout est lié » 12ème numéro du webzine sur l’écologie intégrale selon Laudato Si’ Pour le cinquième anniversaire de Laudato Si', la Conférence des évêques de France a lancé une série de magazines en ligne intitulés Tout est lié » autour de l'encyclique du pape François. Ce webzine consacré à l’écologie intégrale propose des questionnements, débats, initiatives, actions engagées durablement, expérimentations. Le neuvième numéro s'intéresse à L'éducation à l'écologie intégrale ». Je serai là, L’homme étoilé Un infirmier peut-il exercer dans n’importe quel domaine ou doit-il trouver sa place, son lieu », l’endroit où il sera là ? On peut se demander pourquoi un jour, un soignant choisi d’exercer en soins palliatifs, accompagner des gens en fin de vie, côtoyer la mort de manière certaine … Prier pour les catéchumènes pendant le carême Durant le Carême, dernière ligne droite pour les catéchumènes et temps du combat spirituel, le diocèse de Nantes propose à tous les chrétiens du diocèse de les porter par la prière. Pour sensibiliser les communautés, le service du catéchuménat s’est inspiré du diocèse de Luçon en mettant à disposition dans les églises un flyer sur lequel tous les prénoms des catéchumènes sont inscrits. La joie de la vie théologale… foi, espérance, charité Il est habituel de présenter une vie droite à la suite de Jésus comme une vie vertueuse ». Dès la première Alliance, nous voyons qu’il est fait l’éloge de certaines dispositions que nous sommes encouragés à développer et à entretenir afin que notre discernement, nos pensées et notre conduite soient toujours plus ajustés à la volonté de Dieu. La campagne Kilomètre de Soleil Fraternité, ouvre ton cœur au monde » Le diocèse d'Alsace lance, comme chaque année, sa campagne Kilomètres Soleil pour les 7-12 ans à l'occasion du Carême. Cette initiative 2022 est placée sous le signe de la fraternité avec comme intitulé "Fraternité, ouvre ton cœur au monde." Des hommes et des animaux » – Documents Episcopat n°3 de 2021 Le Documents Épiscopat, n°3-2021, Des hommes et des animaux. Regards et mots choisis. », Sous la responsabilité de Mgr Jean-Pierre Vuillemin, administrateur apostolique du diocèse de Metz Charles de Foucauld – Un chemin pour la mission » – Documents Episcopat n°2 de 2021 Le Documents Épiscopat, n° 2-2021, Charles de Foucauld. Un chemin pour la mission », Sous la responsabilité de Mgr Jean-Marc Aveline, archevêque de Marseille Amissio, la lettre des enfants et des jeunes missionnaires Pour que l'Église vive partout dans le monde grâce aux plus petits, voici un site et un courrier destinés aux enfants qui se sentent une âme de disciple-missionnaire » ! Amissio est éditée par l'Enfance Missionnaire pour les 7-12 ans. La campagne 2021/2022 des Kilomètres solidaires », campagne d’éducation à la paix et à la solidarité Comme pour les Kilomètres de soleil » d’autrefois, les enfants collectent des fonds dans le cadre des Kilomètres solidaires ». La campagne 2021-2022 du diocèse d’Arras s’arrête sur les inégalités face à la santé. Je suis Église!» une vidéo chaque semaine pour valoriser les chrétiens handicapés À l'occasion de la journée internationale des personnes handicapées, le Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie lance une campagne IAmChurch JeSuisEglise qui débutera le 6 décembre 2021, et pendant cinq semaines, avec des vidéos qui seront mises en ligne sur la chaîne Youtube de Vatican News. La semaine de prière pour l’unité des chrétiens – Documents Episcopat n°1 de 2021 "LA SEMAINE DE PRIÈRE POUR L’UNITÉ DES CHRÉTIENS", Documents Episcopat n°1/2021, publication du Secrétariat général de la Conférence des évêques de France. Dis-moi » à l’occasion de la journée internationale du handicap Dis-moi ? … d’où te vient cette joie ? » C’est ainsi que débute le chant écrit spécialement pour la journée internationale du handicap le 3 décembre dernier. Ecrire des cartes de Noël aux détenus A l'approche de Noël, le diocèse de Laval invite les adultes à écrire des cartes de Noël destinées aux détenus de la maison d'arrêt de Laval. Ces cartes seront remises aux aumôniers du diocèse à la maison d'arrêt qui les offriront le jour de Noël. À Noël, bouge ton cœur ! », initiative portée par le Service diocésain de la solidarité et diaconie Comme chaque fête qui rassemble les familles, Noël est un moment particulièrement éprouvant pour les personnes âgées isolées dans les EHPAD... Le Service diocésain de la solidarité et diaconie de Meurthe-et-Moselle propose d'illuminer les fêtes de fin d'année des personnes âgées en relayant et/ou participant à l'opération "À Noël, bouge ton cœur !" Colis de Noël pour les détenus à Tarbes et à Lannemezan Comme chaque année à l'approche de Noël, l’Aumônerie des prisons de Tarbes et Lannemezan lance le projet "des colis de Noël". Ce projet consiste à confectionner 260 colis qui seront envoyé à chacun des détenus de ces prisons. La boîte de Noël fraternelle Pour Noël, le Secours Catholique et le service de la solidarité du diocèse de Belfort - Montbéliard ont mis en place une action de solidarité pour n'oublier personne en cette période. Le but est de vivre la joie du partage en prenant une boîte à chaussures et en y mettant de quoi faire plaisir à une personne que l'on ne connaît pas. La graine de moutarde Cheminer avec des jeunes catéchumènes c’est annoncer à temps et à contretemps le cœur de l’Évangile, le kérygme Jésus, fils de Dieu, sauveur est mort, et ressuscité pour nous. Le pape François nous rappelle dans Evangelii Gaudium que ce contenu est inévitablement social […] et a une répercussion morale immédiate dont le centre est la charité. » n°177 L’effet papillon – Initiales n°264 Chacune de nos actions, aussi petite soit-elle, provoque quelque chose et nous n’en sommes pas toujours conscients. Et pourtant une parole, un geste, un sourire peut changer le monde. Le pape François nous répète que “tout est lié” et invite les jeunes à agir. Comment en tant que chrétien puis-je changer le monde à mon échelle ? La liturgie nous le rappelle chaque dimanche, nous sommes envoyés pour faire de ce monde un monde de justice et de paix. Il est temps de se lever et d’agir, au nom de Jésus Christ et poussés par son Esprit. Journée des droits de l’enfant le 20 novembre la protection de l’enfance, une vigilance de chaque jour Depuis l'adoption par l'ONU d'un traité international en 1989, le 20 novembre a été déclaré Journée internationale des droits de l'enfant. Cette journée permet de rappeler chaque année que l'information participe à la prévention des maltraitances envers les enfants. Il est important de mettre à disposition des enfants, des jeunes et des éducateurs, l'information dont ils doivent disposer. Un livret pastoral pour la Journée Mondiale des Pauvres, le 33ème dimanche du temps ordinaire En 2021, l'Eglise célèbrera la 5ème Journée Mondiale des Pauvres sur tous les continents le dimanche 14 novembre. Le thème choisi cette année est tiré de l'évangile de Marc Des pauvres, vous en aurez toujours avec vous » Mc 14,7. Les deux pieds en Afrique un carnet de voyage qui croque la vie quotidienne d’une année de volontariat Sur le ton de l'humour, Manior raconte une expérience de vie comme on n'en invente pas une année de volontariat en couple au Cameroun en 2014/2015. Pour servir Dieu ailleurs, avec Maya, ils ont vécu de riches aventures, à la découverte d'un pays, de sa culture, de ses habitants. Les soignants la vie de trois médecins du XXème siècle en bandes dessinées Un nouvelle BD thématique autour de médecins engagés au service des personnes fragilisées par la maladie. Albert Schweitzer, Françoise Dolto et Frère Luc de Tibhirine trois figures de soignants, trois bons samaritains qui ont marqué leurs contemporains au XXème siècle et peuvent nous inspirer dans le soin à apporter à son prochain. Donne-nous la force… quel que soit le chemin à parcourir » L'accompagnement d'une personne âgée met parfois à rude épreuve nos projets de vie, nos rêves d'avenir et nos volontés de toute puissance sur le cours des choses. Avec les mots de la prière de Michèle, écoutante » de personnes du grand âge en Ehpad, demandons à Dieu de nous aider à lâcher prise, à garder confiance pour trouver l'apaisement. Pacte éducatif global l’appel du pape François aux éducateurs et responsables du monde entier En octobre 2020, le Saint Père a abordé le thème de l'éducation, qui est au cœur de son enseignement et de son dialogue avec le monde, dans un message vidéo diffusé aux participants de la rencontre de préparation, de participation et de conception d'un Pacte mondial sur l'éducation. Il formule 7 propositions d'engagements personnels et collectifs et invite les éducateurs, et responsables du secteur éducatif à cultiver une grande espérance. Le ciel attendra, un film pour parler de la radicalisation des jeunes Sonia et Mélanie pourraient être n'importe laquelle des jeunes filles que nous côtoyons et, comme elles, croiser un jour la route de la radicalisation islamiste… À travers l'histoire de ces deux filles ordinaires, le film plonge au cœur du processus d'embrigadement des filières terroristes. Choisis la vie ! – Initiales n°263 La vie est faite de choix conscients ou inconscients, petits et grands et à l'âge de l'adolescence ces choix se posent avec encore plus de force car la question de l'avenir paraît souvent mise en jeu. Qui peut m'aider, comment choisir et accepter au lieu de renoncer ? Le livre du Deutéronome nous invite à choisir la vie, à quoi cela nous engage-t-il dans le monde d'aujourd'hui ? Le cas Richard Jewell, un film pour faire éclater la vérité Les infos arrivent dans les médias à un rythme effréné, vraies, fausses, on a du mal à faire la part des choses. Un mot, une image choc et on transfère, l’info fait ainsi le tour du monde, les rumeurs se propagent. Quelle est la place de chacun au cœur de ce système ? Cette proposition d'animation pour une rencontre avec des adolescents bâtie à partir du film Le cas Richard Jewell», permet aux jeunes de réfléchir sur la façon dont eux-mêmes donnent ou non du crédit aux informations qu'ils reçoivent. A la recherche de la vérité – Initiales n°262 Les "fake news" se multiplient, chacun de nous pense souvent détenir la vérité, les avis circulent sur les réseaux sociaux et les jeunes comme les adultes en sont la plupart du temps friands ! Dire la vérité, chercher la vérité, être en vérité, vérité scientifique, vérité de foi… elle "doit" nous rendre libre. Pour nous chrétiens, la vérité est une personne, c'est le Christ. Mon handicap … et si on en parlait ? » Astrapi donne la parole à des enfants porteurs d’un handicap Le numéro 970 d'Astrapi du 15 mai 2021 porte le titre Mon handicap … et si on en parlait ? ». En page de couverture du magazine dédié aux 7-11 ans, on découvre les trois visages souriants de Hannah, Nathan et Thomas qui occupent le dossier central du numéro. Les belle personnes une BD qui fait du bien Faire des portraits d'anonymes ». Cette idée, impulsée par le festival Lyon BD 2018, a interpellé Chloé Cruchaudet. Comment recueillir des éloges de belles personnes » et inciter les gens à ne pas se fier aux apparences ? Ces "belles personnes" agissent-elles au nom de leur foi ?... L'histoire ne le dit pas. Mais on pourrait y voir une illustration de ces "saints de la porte d'à côté" si chers au pape François, ou de ceux que Karl Rahner appelait les "chrétiens anonymes". Dimanche, j’ai reçu le sacrement du baptême » témoignages de néophytes, les nouveaux baptisés de Pâques Louise, baptisée à Pâques en 2021, partage la joie reçue avec la grâce du baptême. Jean-Baptiste, néophyte du diocèse de Metz, baptisé l'année dernière, livre son témoignage sur la célébration de l'appel décisif vécue en diocèse le premier dimanche de Carême et invite les fidèles à y participer, pour soutenir les catéchumènes et raviver leur propre foi. Il nous a appelés et bientôt nous serons enfants de Dieu » témoignages de catéchumènes appelés au baptême Au début du Carême, au cours de la célébration de l'appel décisif et de l'inscription du nom, Sébastien à Reims, Louise à Amiens, ont été appelés au baptême. Tous deux évoquent en quelques minutes leurs démarches, l'accueil fraternel qu'ils ont reçu de la communauté ecclésiale, leur chemin de foi comme catéchumène, leurs attentes, leur désir d'engagement ... Pendant le Carême, parrainer par la prière un catéchumène de son diocèse Parrainez un catéchumène ! c'est la belle invitation de soutien et d'accompagnement des catéchumènes qui est proposée chaque année aux diocésains de Lyon. Avec cette proposition, le service de catéchuménat du diocèse invite les fidèles, les paroisses, les communautés … à prier pour les futurs baptisés de Pâques pendant tout le temps du Carême. Les outils KM Soleil, ressources pour l’éducation à la solidarité et les actions de Carême Toujours disponibles sur internet, les outils des KM Soleil demeurent une ressource pour l’éducation des enfants à la solidarité et les actions de Carême. Rendez-vous sur le site La vie scolaire, un film pour réfléchir à nos préjugés Nous sommes tous très rapides pour juger quelqu'un... et le mot jugement a toujours une connotation négative. Pourtant, la loi française présume toute personne innocente. Cette proposition d'animation pour une rencontre avec des adolescents bâtie à partir du film La vie scolaire », permet aux jeunes de réfléchir sur les jugements qu'eux-mêmes portent sur les autres. Quand la justice fait naître à la vie le jugement de Salomon Deux femmes demandent justice au roi Salomon. Elles partagent tout même métier de prostituées, enceintes en même temps, elles ont enfanté à trois jours d’intervalle, seules dans la même et unique maison. Pas de témoin donc, ni de pères ni d’enfants non plus dans son récit. Une histoire de femmes qui sont comme indifférenciées. Accusé, levez-vous ! – Initiales n°261 Qui n'a jamais jugé quelqu'un ? Sur le physique, les vêtements, les manières d'être, de parler, l'âge, les croyances, la couleur de peau … La Bible elle-même parle du jugement dernier, nous serons jugés à la fin des temps. En Carême, 40 jours pour vivre une conversion écologique inspirée par Laudato Si’ Vivre une conversion écologique, c'est l'invitation lancée par plusieurs diocèses à l'aube du Carême 2021, qui débutera le 17 février, par le Mercredi des Cendres. Ces propositions s'inscrivent dans le cadre d'une année Laudato Si' voulue pour l'Eglise par le pape François. Télé’Caté, une série d’épisodes à suivre pour la catéchèse à la maison Télé'Caté, c'est "le caté qui rebondit jusque chez toi" ! Un rendez-vous catéchétique en vidéo à découvrir sur YouTube chaque semaine. Les thèmes sont choisis en écho à l'année liturgique afin que les enfants puissent cheminer tour à tour avec Joseph, Jean-Baptiste, les mages ... Les enfants du caté écrivent des cartes de Noël aux détenus A l'approche de Noël, l’Aumônerie des prisons de Villeneuve les Maguelone et de Béziers et le Service Diocésain de l'Initiation Chrétienne avaient lancé conjointement, début décembre 2020, l’opération Une carte de Noël pour un détenu » en invitant les enfants catéchisés à réaliser des cartes pour les détenus des prisons de Villeneuve les Maguelonne et de Béziers, cartes destinées à être remises le jour de Noël. Marie, disciple-missionnaire qui nous conduit au Christ La joie de Marie est de nous conduire au Christ. Elle est Disciple-missionnaire » les deux termes, disciple » et missionnaire », n’ont rien d’original. La nouveauté, c’est le trait d’union. Le trait d’union est plus fort que la conjonction et ». Marie, je sais que tu es présente pour moi » une prière pour vivre à son exemple Qu'on lui dise vous » ou qu'on lui dise tu », nous avons tous une relation singulière avec la Vierge Marie. Cette prière, personnelle, nous est partagée par Joëlle. S’il te plaît, Marie… » le 8 décembre, tous illuminés pour fêter l’Immaculée Conception Catéchistes, accompagnateurs du catéchuménat, catéchumènes, jeunes et moins jeunes, depuis nos lieux de confinement ... illuminons la fête de l'Immaculée Conception à l'unisson et confions nos intentions à la Vierge Marie le 8 décembre ! A Miami ? » un jeu de piste sur le sens du mot ami » A Miami ! ... avec le jeu, reconstituer le texte du Nouveau Testament en Jean 15, 13-15 qui montre que le mot Ami » n’a peut-être pas tout à fait le même sens dans la bouche de Jésus que dans la nôtre. Je vous appelle mes amis – Initiales n°260 L'amitié est quelque chose qui compte beaucoup pour les jeunes aujourd'hui. Suffit-il de compter les amis sur les réseaux sociaux, où sont-ils une denrée rare et précieuse ? Copains, potes, connaissances …les adolescents pour la plupart savent faire la différence entre ces différents types de relations et cherchent toujours une relation durable, forte et vraie. Mais qu'est-ce qu'un ami ? Amis dans le Seigneur » … que nous dit saint Jean ? Combien d’amis avez-vous sur Facebook ? de Followers sur Twitter, d’abonnés sur Instagram ? et les jeunes sur Snapchat ou Tik tok ? Et si, au-delà de la toile, la Parole de Dieu nous aidait à tisser aujourd’hui des amitiés durables et sûres ? Objectif sourires » dessiner un sourire pour les personnes âgées, seules ou malades Pour combattre la solitude et l’isolement en cette période de pandémie, et plus particulièrement en ce temps où nous sommes confinés, le service diocésain de la catéchèse de Lille lance une opération dessin » et invite les enfants à écrire à leurs aînés, aux personnes seules ou malades. Une initiative de charité fraternelle qui pourra s'étendre bien au-delà des frontières du diocèse ! Cette opération dessin s'inscrit dans une proposition catéchétique destinée aux parents et leurs enfants. Dieu s’invite chez moi propositions de rencontres d’aumônerie en visioconférence pour l’Avent En ce temps de confinement, Initiales propose un itinéraire original, conçu pour être vécu en visioconférence avec les jeunes des groupes d'aumônerie durant le temps de l'Avent. Une proposition connectée qui reprend le thème développé dans la revue n°247 Dieu se fait homme ». Faute de pouvoir se retrouver dans nos lieux habituels, laissons Dieu s'inviter chez nous ! Forts dans la tribulation » La communion de l’Eglise, soutien durant l’épreuve En cette période de pandémie, la situation reste incertaine et la période de crise que nous traversons continue de nous éprouver. Pour que notre espérance et notre foi restent vivantes, nous pouvons continuer à nous appuyer sur la foi de l’Eglise. Le Dicastère pour la Communication du Saint-Siège met à notre disposition un recueil de textes pour partager, méditer et prier ensemble Forts dans la tribulation ». Adolescents et jeunes des propositions pour un quotidien connecté à l’essentiel Avec la crise sanitaire qui sévit en France et ailleurs, les adolescents et jeunes se voient privés de nombreux rendez-vous paroissiaux, diocésains, ou d'aumônerie qui avaient été pensés pour eux. Cette épidémie qui restreint de nouveau leurs mouvements, ne le empêchera pourtant pas de vivre ce temps comme une occasion de conversion de nombreuses initiatives ont vu le jour, sur Internet et sur les réseaux sociaux pour étancher ou devancer ! la soif spirituelle des jeunes. Ô Seigneur, avec Ton aide, je veux m’exercer à la douceur » une prière de saint François de Sales Saint François de Sales 1567-1622, noble savoyard devenu prêtre puis évêque de Genève dans une région marquée par les conflits entre catholiques et protestants, a réussi maintes fois à convaincre ses compatriotes, les princes et les rois par son calme, sa douceur et son éloquente force de persuasion. Heureux les doux » une béatitude tout en contraste La douceur de Jésus permet aux disciples de comprendre les exigences de l’amour. On ne perd jamais son temps à lire et relire les béatitudes. Célébrons nos talents ! – Initiales n°259 Je suis nul ! Beaucoup d'adolescents le pensent car beaucoup d'adultes leur renvoient cette image de ne jamais être assez bien, assez bon, au collège, en sport, dans une activité artistique. À cet âge, où l'on doute facilement de soi, savoir reconnaître ses talents, ses dons et pouvoir les développer en toute confiance est essentiel afin de pouvoir trouver son chemin de vie. Relire ce temps la prière d’action de grâce et d’intercession des évêques de France L'Assemblée plénière de printemps des évêques, décalée au mois de juin en raison du contexte sanitaire, a été marquée par un beau temps de prière lundi soir au Sacré-Cœur de Montmartre avec les évêques. Ce lundi 8 juin 2020, les membres du Conseil Permanent de la Conférence des évêques de France, en communion avec tous leurs frères évêques, se sont rendus à la Basilique du Sacré-Cœur de Montmartre – qui fête le centenaire de sa consécration –, pour un temps d'adoration eucharistique, d'action de grâce et d'intercession. Le cheminement catéchuménal à l’image d’un pèlerinage Les jeunes catéchumènes arrivent, la plupart du temps pressés, et demandent à recevoir le baptême. Nous, nous voulons prendre du temps, et notre réponse n’est souvent pas en adéquation avec leur demande. Mais l’urgence est-elle de recevoir les sacrements de l’initiation chrétienne ou plutôt de leur faire entendre la Bonne Nouvelle du Christ ressuscité avec qui ils vont tout de suite commencer à cheminer ? et vocationsJeunes et vocations